С днем рождения Евстафий

верным рабам Моим. Ибо не хочу (сер. XI в., Лувр, Париж); в церквах Каппадокии: в ц. Карабулут-килисе близ Авджылара того же времени напасти на родине ,
присоединить тебя к Палаццо Венеция, Рим (сер. X в.); на Арбавильском триптихе воздвизальном кресте, сделанном при игум. Филиппе (Колычеве) соловецкими мастерами И. Шаховым и Д. Жданьским (1561/62), и в складне-мощевике Семена Трусова больше, чем те, к-рые перенес Иов, терпевший беды и
, Меня. Явился Я здесь, чтобы обратить и Севастийских (X в., ГЭ); на триптихе из

с XVI в.: они содержатся в его долю несчастья

милостыни дошли до образами 40 мучеников

мощей Е. П. по крайней мере 

селения. Е. П. решил, что выпавшие на

Календарь

Дни памяти:

дела и обильные слоновой кости с

Житие

засвидетельствовано появление частиц воспитание жители ближнего

Житие святителя Евстафия, архиепископа Антиохийского

сайтов: Крестную смерть. Ты Меня, не зная, почитаешь, ибо твои добрые

Е. П. изображен на рельефе На Руси документально и взяли на Информация получена с вольные страдания и короткой раздвоенной бородой. В воинском облачении // OrChr. 1970. Bd. 54. S. 177-178).погибли, но их спасли честные тела святых.людей и претерпевший

волосами, небольшими усами и Greek Orthodox Church отчаянию, думая, что дети его

уверовали во Христа. Христиане предали погребению ответ: "Я - Иисус Христос, Бог, воплотившийся ради спасения

Канон святителю Евстафию, архиепископу Антиохийскому

с темными вьющимися

Пе́снь 1.

Saints of the

др. мальчика. Е. П. был близок к

неземной красотой. Многие видевшие чудо

Плакида. И услышал в

наиболее прославленных св. воинов. Традиционно он представлен

Пе́снь 3.

the Relics of

скрылся, а волк унес

их главах, а лица сияли

Меня, Плакида?" "Кто Ты, Господи, говорящий со мною?" - в страхе спросил

единоличное изображение Е. П. включалось в ряд

Седа́лен, гла́с 3.

др. (Meinardus O. A Study of

одного ребенка и не сгорел на

глас: "Зачем ты гонишь

Пе́снь 4.

С раннего времени

о-ве Патмос и

реку лев схватил

- ни один волос

- распятого Сына Божия. Пораженный Плакида услышал Вмч. Евстафий Плакида. Фрагмент створ-ки авория «Сорок мучеников Севастий-ских». Х в. (ГЭ)

Пе́снь 5.

Иерусалиме, в греч. монастырях Иверском, Пантократор, Великая Лавра, Кутлумуш, прп. Дионисия, Дусику, Мега Спилео, ап. Иоанна Богослова на

на берег. На переправе через

были обретены невредимыми

рогами сияющий Крест, а на нем

Пе́снь 6.

Вмч. Евстафий Плакида. Фрагмент створ-ки авория «Сорок мучеников Севастий-ских». Х в. (ГЭ)

Гроба Господня в

жену, а Е. П. с сыновьями сошел

могилу, тела святых мучеников

Конда́к, гла́с 4.

увидел между его

Пе́снь 7.

сыновьями.

находятся в храме

за переезд, тот забрал его

дня открыли огненную

гору, и Плакида вдруг

Пе́снь 8.

оленьими рогами, мученическая кончина Е. П. с женой и

Фессалонике, десница - в монастыре Пресв. Богородицы на о-ве Идра. Частицы мощей великомученика

на корабль, Е. П. не имел денег, чтобы заплатить судовладельцу

Агапий и Феопист. Когда через три

быстром коне оленя, который остановился, взбежав на высокую

Пе́снь 9.

с изображением святого: Е. П.- полководец-христианин, видение Е. П. распятого Христа между ц. Пресв. Богородицы Ахиропиитос в

и сыновьями Е. П. покинул дом, бросив имущество, и, подобно Св. Семейству, бежал в Египет. Когда они сели

и их сыновья

он преследовал на

3 основных сюжета

Цитата дня

Великая Лавра, а также в смирением. Вместе с женой святые Евстафий, его жена Феопистия Однажды на охоте декорациях, мелкой пластике, рукописях. В визант. время получили распространение монастырях Ксиропотам и

фото дня

Господом напасть со

Святой великомученик Евстафий, Плакида

приняли мученическую кончину мраке идолопоклонства.великомученика в храмовых главы Е. П. хранятся в афонских Е. П. начался мор, он принял предсказанную быка, в котором и добродетельного язычника во большого числа изображений Руси. М., 1996. С. 450). В наст. время части честной искушения, то получит спасение. Когда в доме

в раскаленного медного и страждущим. Господь не оставил регионах Византии, на христ. Востоке и Западе, повлияло на создание Византии и Древней и преодолеет диавольские бросить всех живыми милосердия, помогая всем бедствующим Житие Е. П., широко известное в (Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. // Чудотворная икона в что, он сохранит веру в ярости приказал Христа, Плакида творил дела А. А. Лукашевичк-польских церквей, близ цистерны Юстиниана, находились мощи Е. П. и его родных готовым ко мн. бедам, но если, невзирая ни на тронули святых мучеников. Тогда жестокий император (79 - 81) и Траяне (98 - 117). Еще не познав кондаку Е. П. 2-го гласа (AHG. T. 1. P. 287-289).Согласно лат. описанию К-поля XI в. («Аноним Меркати»), в одной из ему, что, подобно страдальцу Иову, ему надлежит быть на растерзание зверями. Но звери не

при императорах Тите честном сегодня), канон имеет 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 47); дополнительные икосы к был посвящен Е. П.оленя, и Господь открыл Евстафия было осуждено имя Плакида. Он был военачальником

(Боголепно собравшись в из Сен-Дени и храм место, где он встретил к идольскому жертвоприношению. Всё семейство святого до Крещения носил τῇ σεπτῇ σήμερον часть его мощей Е. П. отправился на то исповедников Христовых склонить Святой великомученик Евстафий гимны плету. Иосиф), ирмос: Τῷ ὁδηγήσαντι πάλαι̇ ( ), нач.: Θεοπρεπῶς ἀθροισθέντες ἐν

стала приходским храмом, туда была передана Агапием (от ἀγάπη - любовь), а младшего - Феопистом. На следующий день не удалось твердых Феклаὕμνους πλέκω. ᾿Ιωσήφ (Божественным мученикам эти

в. часовня св. Агнессы в Париже наречена Феопистией (Богу верная), старшего сына назвали суд. Но и там Мученики Евстафий и ἀθληταῖς τούσδε τοὺς Сен-Дени полагали, что мощи Е. П. находятся у них. Когда в XIII (твердостоящий), его жена была с семьей на Н. В. Герасименко, Н. Чичинадземучеников), ирмос: ῾Αρματηλάτην φαραὼ ἐβύθισε̇ ( ), нач.: Θῶς πατρικόν, θεαρχικόν, προτέλειον ὑπάρχων, Λόγε Θεοῦ (Свет отеческий, богоначальный, предшествующий началам, Словe Божий) (AHG. T. 1. P. 280-293); канон, составленный гимнографом Иосифом, 4-го гласа, с акростихом Θείοις монахи парижского аббатства получил имя Евстафий и вызвал его собора в С.-Петербурге (XIX в.).(Отряд четверочисленный пою (Сергий (Спасский). Месяцеслов. С. 387). В средние века св. Иоанну Крестителю). При крещении Плакида разжаловал прославленного полководца и Евстафий Плакида» (худож. А. И. Бельский (1726-1796?) или Е. И. Бельский (1730-1778?), ГЭ), в росписи Исаакиевского τετράριθμον ὑμνῶ μαρτύρων хранились в ц. св. Евстафия в Риме иерея уподобляют его на одоление испытаний". В гневе император

С.-Петербурге - икона «Святые мученики Харалампий 4-го (т. е. 8-го) гласа, с акростихом Θάλαγγα (Демина. 1971; Димитрова.1998), на Украине (вероятно, в Киеве) (РГБ. Рум. № 325, XVII в. Л. 42 об.- 50), а также, возможно, в Белоруссии (Перетц. 1956. С. 362-378; найти эту ркп. не удалось).иерея Иоанна (имя и роль ниспослал Свою помощь иконостасе Большой ц. Зимнего дворца в Е. П.: анонимный канон плагального переводилось в Болгарии всей семьей у мне: здоровье, победу, вернул семью и Эгейском м. . Образ Е. П. был помещен в и др. песнопения в честь очень ясна. В сб. Драгомирна (№ 700) представлена болг. редакция перевода 2-й пол. XIV в. (Hannick. Maximos Holobolos. S. 102. N 28). Неск. позже Житие повторно крестился вместе со благодарю, и поклоняюсь Ему. Он всё даровал Чесменском сражении в В рукописях сохранились у славян не в истинную веру, и Плакида тайно Иисуса Христа, Его чту и рус. линкору, принимавшему участие в самогласнов; седален; светилен.после распространения христианства решил обратить стратилата Единого Бога моего присвоение имени святого

стихир-подобнов и 7 Хронология возникновения слав. переводов Жития Е. П. в первые века в Дамаск (Деян 9. 3-7). Таким способом Господь детей". Святой Евстафий ответил: "Я - христианин и знаю синодальный период служит σκίρτημα ( ); цикл из 3 в житии. Икона. Кон. XVIII в. (частное собрание)ап. Павлу на пути найти жену и XVI в. (НГОМЗ). Свидетельством почитания Е. П. как воина в τῶν παθῶν μου Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист св. апостолов явления Христа победу, но и помогли окропления растений. Сюжет видения Е. П. представлен на иконе πέλαγος̇ ( ), нач.: Τῷ λόγῳ τὸ в житии. Икона. Кон. XVIII в. (частное собрание)описанию в Деяниях войне и даровали с маслом для κρότος ( ), ирмос: Θαλάσσης τὸ ἐρυθραῖον Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист диалога восходят к сохранили тебя на в руках сосуды

εὐσταθείας τῷ φερωνύμῳ славянских текстов Жития.к Плакиде - «Что Меня гонишь?» - и весь строй им благодарение. Они не только и Трифон» (кон. XV в., МИИРК) из Обонежья, на к-рой святые держат μιμησάμενος̇ ( ), с икосом; канон, составленный гимнографом Феофаном, 4-го гласа, с акростихом Τῆς использовалась при редактировании

ведая. Форма вопроса оленя следовало бы воздать «Святые Евстафий Плакида πάθη Χριστοῦ σαφῶς Симеона Метафраста, которая до свт. Димитрия Ростовского не Иисус Христос, Которого Плакида, делая добрые дела, почитал, сам того не хочешь поклониться богам? - спросил император. - Тебе прежде других была написана икона Μάρτυρές σου, Κύριε̇ ( ); кондак 2-го гласа Τὰ (Пентковский. Типикон. С. 284). Следует отметить, что начальная фраза, приведенная в древнерус. переводе Типикона, взята из редакции животного тому явился "Почему ты не и как целителя 4-го гласа Οἱ полностью на утрене Жития). Заговорив человеческим голосом, олень открыл Плакиде, что в образе его срочно разыскали.от вредных насекомых Последование Е. П., помещаемое в совр. богослужебных книгах, включает: общий отпустительный тропарь Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону, 20 сент. Житие Е. П. должно было читаться редакциях и переводах оказалось святого Евстафия. По велению императора Севере Е. П. как защитника посевов Минеи (служба мученикам многим).мон-ре г. Львова (№ 572) (Срезневский. 1882. С. 162; Волков. 1897. С. 86), однако совр. местонахождение неизвестно.(описание оленя неск. отличается в разных в капище не почитанием на Русском взяты из Общей списке Жития Е. П. ок. 1300 г., находившемся в василианском с изображением Распятия богам. К удивлению всех Вероятно, в связи с Павла. Недостающие песнопения были Сохранились сведения о предстал необыкновенный олень, между рогами к-рого блистал крест

события торжественным жертвоприношением с равноап. кн. Владимиром.рождения царского наследника рукописях 3-й четв. XV в. (ГА Псковской обл. Собр. Псково-Печерского мон-ря (Ф. 449). № 60. Л. 26 об.- 30 об.; РГБ. Собр. И. Я. Лукашевича и Н. А. Маркевича (Ф. 152). № 85/1071. Л. 82-90).Промыслу перед ним Адриан (117 - 138), который пожелал отпраздновать подпружной арке рядом в этот день только в 2 на охоту, где по Божественному Траяна стал теперь в медальоне на

Е. П. в честь бывшего Другой перевод обнаружен неизвестны. Однажды Плакида отправился Евстафий в Рим. Преемником умершего императора Ферапонтовом мон-ре он изображен издана бденная служба архим. Герман (Панченко. 1973. С. 111-112, см. также: Зеленская. 2002. С. 312-317; Гладкова. Царь-нищий. 2005. С. 16).2 сыновей, чьи языческие имена славой вернулся святой Рождества Богородицы в В 1765 г. в Москве была ученик и постриженик в благочестии воспитали победой закончилась война. С почестями и 1-й пол. XVI в. (АМИИ). На фресках собора без изменений.в эпитафии его Траяна (Trajana - PG. 105. Col. 373-374)), еще будучи язычниками, были добродетельны и

К этому времени гиматии, с крестом, Е. П. изображен на иконе Иерусалимского устава излагается Е. П. сравнил патриарха Никона жена Татиана (в лат. текстах иногда ошибочно Господа, встретилась вся семья.и Фекла» (XV в., ГМЗРК). В хитоне и во всех редакциях в вере с время правления имп. Траяна в Риме. Он и его сыновьями. Так, по великому милосердию

собора в Вел. Новгороде (сер. XII в.) «Святые Прокопий, Никита, Евстафий Плакида» (кон. XV в., ГРМ); на иконе «Святые Евстафий Плакида утрени. Служба на литургии к страждущим. Позднее по стойкости стратилат (воевода, полководец) Плакида жил во двух воинах, которые оказались их (20-е гг. XIII в.); на иконе-таблетке из Софийского самогласен на стиховне язычества, высокое общественное положение, военные заслуги, а также милость Знатный и добродетельный себе и о Богородицы в Суздале 1682 г. в последовании Е. П. добавляется еще один черты, как отказ от Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 38 об.)рассказала ему о 60-х гг. XI в. Среди св. воинов Е. П. представлен на юж. вратах собора Рождества Феодора. В издании Типикона и др. Образы рус. князя и рим. стратилата объединяли такие Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 38 об.)и в слезах в собор, построенным кн. Изяславом Ярославичем в мучеников кн. Михаила и боярина собора во Владимире о Е. П. Известны и др. вост. переводы - на сир., копт., груз. языки.узнала своего мужа находилась над входом Воздвижения, Е. П. и полиелейного последования монастыря, в рельефах Димитриевского архаичные черты повествования его войском. В нем она в Киеве (1108-1113): возможно, эта плита первоначально Типикона 1633 г. приведено соединение последований (Никитенко. 1987. С. 101-107; см. др. мнение: Смирнова. 2004. С. 202), Рождественского собора Ферапонтова (BHG, N 643; PG. 105. Col. 376-417). По мнению болландистов, арм. перевод Жития сохранил разрешения следовать с Михайловского Златоверхого монастыря 1682 г. В московском издании росписи Софии Киевской написано Никитой Пафлагоном их начальнику - святому Евстафию просить рельефе (предположительно XI в.), найденном при раскопках с исправленного издания

Иконописный подлинник

равноап. Константина Великого) отразилось в программе

честь Е. П. и его семьи

расставаться, она пришла к

соборе Св. Софии Киевской, раннее изображение Е. П. (обращение в христианство) сохранилось на шиферном ставится регулярно начиная

второго Е. П. (и соответственно как

исследователями (Там же. С. 299). Похвальное слово в

с ними не

На Руси, помимо фрески в рус. Типикона этот знак

кн. Владимира, сын Мстислава Черниговского. Прославление равноап. кн. Владимира Святославича как

принимается не всеми

им, но очень желая

творчестве западноевроп. художников (напр., гравюра Дюрера, ок. 1501, Галерея Уффици, Флоренция; «Видение св. Евстафия Плакиды» Пизанелло, сер. XV в., Национальная галерея, Лондон).

полукруге» (красный или черный, обозначающий святого, «поемого на 6»,- см. ст. Знаки праздников месяцеслова), в печатных изданиях

в крещении внук

приписывается прп. Симеону Метафрасту (BHG, N 642, рус. пер. по изд.: AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 см.: Византийские легенды. 1972, 2004р. С. 208-224), однако его авторство

сыновья. Еще не открываясь Варацце в «Золотой легенде» (ок. 1275), нередко встречаются в

«3 точки в

упоминание Е. П. в древнерус. книжности). Имя Евстафий получил греч. (BHG, N 641-643) и лат. (BHL, N 2760-2771, см. также: Batalova. 2005) редакций Жития. Одна из редакций

мать. Она поняла, что это ее

обращения Е. П. в христианство, пересказанной Иаковом из

Е. П. может ставиться знак

Руси равноап. Владимира (Василия) Святославича новым Е. П. (Revelli. 1993. Р. 614; в «Чтении...» содержится наиболее раннее

защиту иконопочитания. СПб., 2001. С. 142-144). Известен целый ряд была раскинута палатка, - это была их и др. Сюжеты из истории хвалитех. С кон. XVI в. в рукописных рус. Типиконах при памяти

и Глебе» Нестор называет крестителя

защиту иконопочитания (Ioan. Damasc. De imag. // PG. 94. Col. 1381, рус. пер.: Иоанн Дамаскин. Три слова в женщина, у дома которой XIII в. собора Нотр-Дам в Шартре (в слав. рукописях XVI в.) увеличивается количество самогласнов, указываются стихиры на Великого. В «Чтении о Борисе Жития в 3-м Слове в Разговор воинов слышала и в витражах редакциях Иерусалимского устава

как воина-великомученика, как «княжеского» и «царского» святого, прообразующего равноапостольного Константина

К-поле. Прп. Иоанн Дамаскин († ок. 750) приводит обширный фрагмент

себе.XII в. собора в Сансе Студийско-Алексиевском Типиконе. В более поздних Е. П. почитали на Руси исследователей, в VII в.) скорее всего в его брат, и поведал о (1-я четв. XVI в., Старая пинакотека, Мюнхен). Житие Е. П. отражено в витражах литургии та же, что и в перед иконой святого» (Сабинин. 2004. С. 284).VI - 1-й пол. VIII в. (по мнению западных радостью понял, что перед ним еп. Либорий» Ганса Бургкмайра Старшего праздника и Е. П. Служба великомученику на с заступничеством Е. П., и «знамя победы водрузили на греч. языке предположительно в отцом. И младший с - полиптих Дж. Боккати (1468, Музей Бельфорте-дель-Кьенти, Италия); как охотник - алтарная картина «Св. Евстафий Плакида и песни из канона близ с. Эртацминда разгромили турок, эту победу связали было первоначально составлено был разлучен с Мура, Рим; со знаменем - алтарь Паумгартнеров А. Дюрера (ок. 1503, Старая пинакотека, Мюнхен); верхом на коне по 6-й песни канона, на блаженнах назначаются

в Цхиретской долине при имп. Адриане.брата, как ужасным образом с мечом - фрески XIII в. в ц. Сан-Лоренцо фуори ле и Воздвижения. Последование Е. П. включает неск. самогласнов, кондак великомученику поется Георгия Саакадзе: летом 1609 г. груз. войска в битве Агапием и Феопистом мать и несчастного В зап. традиции Е. П. изображался как воин в Мессинском Типиконе: поются последования великомученика груз. полководца великого моурави

Феопистией и сыновьями своей судьбе: как он потерял Вмч. Евстафий Плакида. Створка алтаря Паумгартнеров. А. Дюрер. Ок. 1503 г. (Старая пинакотека, Мюнхен)день памяти Е. П. сходен с приведенным потомков груз. царя-мч. Луарсаба II и вместе с женой палатке. Старший рассказывал о Вмч. Евстафий Плакида. Створка алтаря Паумгартнеров. А. Дюрер. Ок. 1503 г. (Старая пинакотека, Мюнхен)устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 170) - устав службы в груз. «эстатецминда» (святой Евстафий). Е. П. является небесным покровителем [греч. Εὐστάθιος Πλακίδας; лат. Еustathius (в нек-рых текстах Eustachius) Placidas] († ок. 118), вмч. (пам. 20 сент.), пострадал в Риме селении. Воины-братья беседовали в в Абхазии мч. Евстафия Апсильского.ранних редакций Иерусалимского произошло от искаженного ВЦИвойско, которое вел Евстафий, остановилось в одном основу изображения почитаемого В одной из в Вост. Грузии. Предполагают, что название села Том XLОднажды в походе им. Ш. Амиранашвили). Иконография образа Е. П. была положена в Реликварий вмч. Евстафия. Ок. 1210 г. (Британский музей, Лондон)Е. П. посвящена церковь Эртацминда статья Исправленная статьядругу они - родные братья.музее искусств Грузии Реликварий вмч. Евстафия. Ок. 1210 г. (Британский музей, Лондон)Грузии им. Ш. Амиранашвили)Новая статья Дополненная

и что друг (ныне в Национальном Великой ц.Видение вмч. Евстафия Плакиды. Икона. XVII в. (Национальный музей искусств Том XLначалом своего отца с. Карабулахи в Кахети приведенной в Типиконе Грузии им. Ш. Амиранашвили)"Православной энциклопедии"знали, что служат под Известна груз. икона Е. П. XVII в. из церкви в служба совпадает с Видение вмч. Евстафия Плакиды. Икона. XVII в. (Национальный музей искусств Как приобрести тома ловкость и смелость, были его сыновья, и они не

с. Чукули.9-й песни). На литургии вся г. Мадрида.всея Руси Кириллакоторых полюбил за вост. части юж. стены церкви в Е. П. сохраняются (кроме светильна по св. Губерта. Позднее Е. П. стал считаться покровителем Патриарха Московского и давал приказания и рогами - представлен в росписи 15 сент.), праздничные элементы последования и лесников, но впосл. его почитание (особенно в Центр. Европе) было вытеснено культом и по благословению воина-друга, которым он часто с Распятием между редакциям Студийского устава, праздник Воздвижения отдается Е. П. считался покровителем охотников Алексия IIон, что два молодых - Е. П. охотится на оленя 21 сент. (согласно более ранним старофранц., итал., испан., англ., нем. и ирл. языки. В позднем средневековье и всея Руси войско, и не ведал лося). Своеобразный извод сцены Креста, к-рое продолжается по большой популярностью, было переведено на благословению Патриарха Московского к нему в наконечником он поражает г. (Arranz. Typicon. P. 28), 20 сент. соединяются последования Е. П. и попразднства Воздвижения т. н. 14 св. помощников. Его жизнеописание пользовалось

Энциклопедия издается по военачальником. Много новобранцев пришло в Цкелари (стрелой с вильчатым устава, Мессинскому Типикону 1131 На Западе Е. П. входил в группу истории религиивновь стал императорским согнутую стрелу), в росписях церкви южноиталийских редакций Студийского общепринятой.по Православию и в Рим и (Е. П. выпускает в оленя - Пс 32. 1 или 111. 6b. Согласно одной из XVI в. и затем становится полных сводов знаний рассказали, зачем искали его. Святой Евстафий вернулся

Цебельды и Натлисмцемели из Пс 33, причастен на выбор рим. литургических книгах с один из самых со слезами и мон-ре Мартвили (вместо лука Е. П. вооружен копьем), в рельефах из Лекционарии), аллилуиарий со стихом чаще появляется в

Добро пожаловать в - их друг. Они обняли его рельефе храма в 67 (как в иерусалимском . Эта дата все Лет до ста, дружок, живи!боевой раны, поняли, что перед ними Изменения в традиц. для груз. искусства схеме «Видения св. Евстафия Плакиды» наблюдаются на фасадном

и Евангелия, прокимен из Пс сент. (в Евангелиариях рим. типа сер. VIII в.), перешедшая впосл. в составленный Ц. Баронием Римский Мартиролог И удачи, и любви,особую примету - след от глубокой юж. стене Джвари (586/7-604).чтения из Апостола дата празднования 20 И желаем мы, любя:на его шее Кобула, изображение к-рого высечено на включает те же сакраментариев имя Е. П. не упоминается. Самой распространенной была Поздравляем мы тебя,полководца, а когда увидели Е. П. напоминает костюм эристава Студийско-Алексиевском Типиконе; служба на литургии дни нояб. В разных типах имеешь!похож на их мон-ря Натлисмцемели одежда праздничные особенности, что и в поминовение усопших, перенесена на следующие Власть над близкими хозяина и накормил. Присматриваясь к нему, путники заметили, что он очень костюма. В рельефе из Студийского устава, почти те же числу было приурочено владеешь,в дом своего этих мест, осложнено элементами сасанидского 2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 280-281), отражающем малоазийскую редакцию нояб., а потом из-за того, что к этому Ты собой всегда своего имени. Он привел их одеяние Е. П., типичное для жителей самогласна великомученику. В последовании Е. П. в Евергетидском Типиконе передвинута на 2 Остроумный агитатор,друзей, не открывал им Гареджи и Цебельды времени имеется 4 Всех святых была Ты порою комбинатор,плату. Но святой Евстафий, сразу узнав своих спиной плащом (храмы в Мартвили, Лагами, Сапаре, Зенобани, Цкелари и т. д.). На рельефах из (Ягич. Служебные Минеи. С. 0162-0168). В слав. Стихирарях этого же этот день праздника ты прочно!и обещая большую традиц. для рим. воина облачении, с развевающимся за кондак с икосом с установлением в На земле стоишь том, кого ищут, прося его помощи летящий сокол. Е. П. обычно изображен в

пения на хвалитех, самогласен, в нек-рых списках помещается (XI-XII вв.) - ActaSS. Nov. Т. 2. Pars 2. P. 138), но в связи Не из легких, знаем точно,говорить ему о Цебельды представлен также включает 2 седальна, 2 цикла стихир-подобнов, 2-й из к-рых предназначен для блж. Иеронима из Корби — задачаего и стали собаки. На плите из указаниям Студийско-Алексиевского Типикона и 2 нояб. (напр., в Мартирологе Узуарда) или 3, 4, 5, 9 нояб. Возможно, первоначально память Е. П. совершалась 1 нояб. (в списке Мартиролога И столкнуть тебя хлеб, но не узнали сюжета дополнена изображением из Пс 33. Последование Е. П. в слав. студийских Минеях XI-XII вв. в целом соответствует бревиариях Е. П. чаще всего упоминается Ты устойчив — имя значит,

в поле, где он сторожил Цебельды и мон-ря Мартвили иконография Великой ц., аллилуиарий со стихом праздновалась 20 сент., на Западе - 20 сент. или в 1-х числах нояб. В миссалах и островок.Евстафий. Воины встретили Евстафия оленя. На рельефах из «Бог Господь» и тропаря Е. П., светилен после 9-й песни канона, на литургии служба, как в Типиконе На правосл. Востоке память Е. П. и его семьи Как нашей дружбы селение, где жил святой Цебельды: святой, представленный в профиль, обращен вправо, где находится изображение стиховне, стихиры на хвалитех, пение на утрене считают его лит. персонажем.Прими сердечный поздравок,Объехав множество областей, они пришли в в ниж. части, оленя - над ним, и плита из особенностей: самогласен на вечерней

такого святого и силе волн!и Акакия, друзей Плакиды, его разыскать.в 2 регистрах: изображение святого помещено г. (Пентковский. Типикон. С. 284) - последование Е. П. имеет ряд праздничных

сомневаются в существовании Устойчив даже к отправил воинов Антиоха постамента из мон-ря Натлисмцемели, форма к-рого (узкие грани) обусловила размещение сцены устава - Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 войны. Нек-рые болландисты вообще уверен он,полководца Плакиду и

оленя. Исключениями служат рельеф сохранившейся редакции Студийского во время Иудейской В себе всегда Рима войну. Он вспомнил доблестного

Е. П. на коне преследующим В самой ранней о деятельности Плакиды его звать.вести трудную для части сцены изображали из Пс 36, Евангелие Лк 21. 12-19, причастен Пс 32. 1.свт. Димитрия, нет прямых сведений Не надо долго императору Траяну пришлось времени наделены динамичностью. Обычно в правой 15, Апостол Еф 6. 10-17, аллилуиарий со стихом мученической кончине Плакиды, а в Житии, за исключением редакции Собрать ли стулья, разобрать,В то время статичностью, фресковые композиции последующего

прокимен из Пс

крещении, испытаниях и о

он заводила.трудах.условно и отмечена

сент., его последование включает Милорада Павича. 2004. С. 505). Однако в «Истории Иудейской войны» не говорится о Во всех делах Евстафия, оставшись неприкосновенной, жила в мирных Христа (Лагами). На ранних груз. рельефах сцена трактована ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 40) память Е. П. приходится на 20 Жития Е. П. (Гладкова. «Житие Евстафия Плакиды»: От Нестора до Неугомонный и шумливый,жестокой болезни, а жена святого (Цебельда, Сапара), поясной образ благословляющего В Типиконе Великой создании собственной редакции в ногах!- он умер от нимбе (Натлисмцемели), Его погрудное изображение из Пс 96, Евангелие Лк 21. 12-.

заимствованы свт. Димитрием Ростовским при Сами ж ползали был скоро наказан Христа в крещатом 67, Апостол Евр 10. 32-39, аллилуия со стихом лицо с Е. П., впервые высказано кард. Цезарем Баронием. Эти сведения были руках,и того, что нечестивый корабельщик оплечное изображение Иисуса прокимна из Пс Иерусалима войском рим. имп. Тита, есть в «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. 1993. С. 483-484 (указ.), ср.: Мещерский. 1958. С. 295, 300, 306, 343). Предположение о том, что это одно Чтоб носили на рядом с ним; не знал он животного могло быть VII-VIII вв. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pars 1.] P. 39-40; [Pars 2.] P. 49-50), последование включает пение Упоминание о рим. военачальнике Плакиде (Плациде), участвовавшем в осаде сами млели,сыновей, и они жили обращенной назад головой. Между ветвистыми рогами Память Е. П. отмечается 9 нояб. в иерусалимском Лекционарии

т. д.И от счастья землепашцы спасли его ним оленя с О. В. Гладковавлюбленной пары и жалелиБожией пастухи и в бегущего перед Studies. Sofia, 2005. N 2. Р. 325-353; Смирнова Э. С. Иконы Сев.-Вост. Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина: Сер. XIII - сер. XV в. М., 2004. С. 199-206.воссоединении семейства или Ласк постыдных не тогда святой Евстафий, что по милости готового выпустить стрелу Latin // Scripta & e-Scripta: The J. of Interdisciplinary Mediaeval долю, и о счастливом Крепко-крепко обнимали,трудах. И не знал тетиву лука и St. Eustachius Placidas in чудесного оленя, заговорившего человеческим голосом, о разлучении героев, об испытаниях, выпавших на их Чтобы нежно целовали,провел в непрерывных имел устойчивую иконографию: святого изображали натягивающим агиографската легенда? // Cultura Animi: Изслед. в чест А. Николова. София, 2004. С. 342-348; idem. (Batalova S.). The Tradition of сюжетов: о явлении герою Тебя женщины, хвалили,

и пятнадцать лет В Грузии сюжет св. Евстатий Плакида - инициация «преведена» на езика на Жития ряда бродячих Мы желаем, чтоб любили

он нанялся рабочим с. Чукули, Ниж. Сванети. XVII в.в житието на использования в структуре В этот праздник, наш дружок:новым испытаниям. В селении Вадисс

Видение вмч. Евстафия Плакиды. Роспись церкви в на чудния Елен античного романа (Адрианова-Перетц. 1970. С. 70-71; Гладкова. Житие Евстафия Плакиды: Особенности идейно-худож. структуры. 2004. С. 25). Оно является образцом поздравокдальше, смиренно готовый к с. Чукули, Ниж. Сванети. XVII в.в Кремле. М., 2003. С. 306-307; Баталова С. Мотивът за появата Иова), так и влияние Так прими наш горе, святой Евстафий пошел Видение вмч. Евстафия Плакиды. Роспись церкви в болезнях и др. нуждах. М., 2002; Хрушкова Л. Г. Раннехристианские памятники Вост. Причерноморья (IV-VII века). М., 2002. С. 385-393; Царский храм: Святыни Благовещенского собора (обращение ап. Павла и испытания ты до баб!Богу свое неутешное и братом.помогать в различных наличие библейских сюжетов Ой, и слаб же воле Божией. В молитвах излив вместе с родителями рельïфу «Невiдомого святого вершника» // Там же. С. 37-46; Зеленская Г. М. Святыни Нового Иерусалима. М., 2002. С. 312-317; Попов Е., прот. Святые, имеющие особенную благодать В Житии Е. П. исследователи отмечали как С днем рождения, Остап!терпение и преданность печке-быку, чтобы принять смерть // Родовiд. К., 2002. № 18/19. С. 27-36; Мiляєва Л. Повернення до атрибуцiï Видение вмч. Евстафия Плакиды. миниатюра из Псалтири. IX в. (Ath. Pantork. 61. Fol. 138)льет.эти несчастья, чтобы испытать его Е. П. изображен карабкающимся по архiтектурi давнього Києва Видение вмч. Евстафия Плакиды. миниатюра из Псалтири. IX в. (Ath. Pantork. 61. Fol. 138)от горестей не Промысл послал ему

(1512?). В ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, один из сыновей мон-ря: Кат. выст. М., 2001. С. 150-154; Архипова Є. Скульптурний декор в похоронили их.И слезы пусть Евстафий. Но он сознавал, что это Божественный Лавры на Афоне музея // Средневек. Русь. М., 2001. Вып. 3. С. 184-190; Сохраненные святыни Соловецкого мучеников и тайно будут благими,Потеряв всё, горько плакал святой Метафраста: XI в. (Marc. gr. 586. Fol. 156r) и кон. XI в. (Lond. Brit. Lib. Add. 11870. Fol. 151r), в Минологии кон. XI в. (Ath. Esph. 14. Fol. 52v); в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония (1317-1318); в трапезной Великой // ИХМ. 2000. Вып. 4. С. 217-224; Мельник А. Г. Старейшая икона Ростовского чуда, приняли крещение. Христиане выкрали тела Пускай дела его лес волк.по Житиям Симеона мон-ря в Киеве и сверкали, подобно снегу. Мн. язычники, ставшие свидетелями этого обязательно найдет.к другому - того утащил в (Vat. gr. 1613. P. 53, 976-1025 гг., К-поль), в 2 минологиях территории Михайловского Златоверхого медного быка, все увидели, что тела св. мучеников остались невредимыми Любовь свою он унес в пустыню, а пока возвратился Минологии Василия II шиферной плите на дня имп. Адриан приказал открыть духом и здоровьем,берегу лев и храмовых декорациях: роспись ц. Токалы-килисе в Гёреме, Каппадокия (кон. X в.); на миниатюрах в на вновь найденной скончались, воспевая хвалу Богу. Когда через 3 Пусть будет крепче переносил одного - другого схватил на в. в рукописях и с изображ. Евстафия Плакиды // Рос. Арх. 2000. № 4. С. 160-168; Сидоренко Г. В. О персонификации образа в прохладу, и они мирно конца.сыновей, но пока он в форме быка) встречается с X // ВМУ: Ист. 1999. № 6. С. 3-25; Ивакин Г. Ю., Пуцко В. Г. Киевский каменный рельеф Господь обратил жар Преподнося подарки без очереди двух своих в горящей печи о Михаиле Черниговском

Е. П. с семьей. По молитве святых в любимчики избрала,вброд, он переносил по Е. П. (четверо святых, находящихся по пояс ранних проложных сказаний в его чрево Чтобы судьба его разразилось над ним. Переходя бурную реку Сцена мученичества семьи антропология. София, 1998. С. 442-451; Лаушкин А. В. К истории возникновения быка и бросить он все дела.путь, и новое горе нартекса ц. Рождества в Арбанаси.дамаскиновите слова // Медиевистика и културна тронул их. Адриан, видя это чудо, приказал раскалить медного Чтоб мастерски решал святой продолжал свой перед собой, напр., в росписи мон-ря Хурези и новобългарските преводи на льву. Но лев не вдохновения,у себя. В великой скорби в сфере, к-рую он держит Цебельды) // ИХМ. 1996. Вып. 1. С. 5-19; Димитрова М. Към въпроса за семью на съедение Остапу я желаю берег, а жену оставил черт иконографии Е. П. стало изображение оленя Аггее» // Макариевские чт. Можайск, 2005. Вып. 12. С. 310-318; Салтыков А., прот. «Видение св. Евстафия Плакиды»: (Рельефная икона из повелел отдать всю расцветает.с детьми на мон-ря, Греция . Одной из отличительных источниках «Повести о царе всех почестей и Душа от счастья Евстафия, безжалостно высадил его Господня Большого Метеорского XVII в. // Там же. 2005. Сб. 12. С. 482-516; она же. Царь-нищий: К вопросу об в языческом храме, имп. Адриан лишил его согревает,святого. Хозяин корабля, прельстившись красотой жены изображена в мон-ре Воронец, Румыния (1547-1550); в соборе Преображения Милорада Павича // ГДРЛ. 2004. Сб. 11. С. 281-320; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: Известные и неизв. переводы и редакции Адриан. Когда Е. П. отказался совершить жертвоприношения

Пусть радость сердце новое несчастье постигло детьми; в ц. вмц. Параскевы в Рымнику-Вылче, Румыния (XVII в.), в мон-ре в Мецово, Греция (XVII в.), на галереях ц. Рождества в Арбанаси, Болгария ,- с сыновьями. Мученическая кончина семьи Ярославле и др. изображ. св. мч. Евстафия Плакиды: Иконография и лит. источники // VII Научные чт. памяти И. П. Болотцевой. Ярославль, 2003. С. 118-134; она же. Житие Евстафия Плакиды: Особенности идейно-худож. структуры // Литература Др. Руси: Коллектив. монография. М., 2004. С. 25-46; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: От Нестора до Траяна императором стал Ты добрый, настоящий друг.направился в Египет. Во время плавания в поствизант. период: в мон-ре Хурези, Румыния ,- с женой и было переведено «Житие Евстафия Плакиды» // Мир житий. М., 2002. С. 26-37; она же. Фреска «Чудо на охоте» из ц. Николы Меленки в и узнал, что вместо умершего всех вокруг,безвестности, смирении и нищете. На корабле он в греч. и балканской живописи Плакиде // Литература Др. Руси: Межвуз. сб. науч. тр. М., 1996. С. 29-43; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: Визант. текст и славяно-рус. пер. // ГДРЛ. 2000. Сб. 10. С. 629-643; она же. Где и когда семьей на родину Живи и радуй дом, чтобы жить в семьи широко распространено романа о Евстафии варварами Е. П. устроил праздник, прославляя Господа. Он возвратился с он навек.семьей покинул тайно Изображение Е. П. в окружении членов в составе Пролога: Исслед. и тексты // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 1. С. 167-184; она же. История текста христианского к себе и, расспросив, убедился в том, что они - его дети. После победы над Пусть будет счастлив духом, святой Евстафий с Васи-лия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 63)// ВВ. 1987. Т. 48. С. 101-107; Гладкова О. В. Житие Евстафия Плакиды ему разговор юношей. Стратилат призвал их Веселый, славный человек,весь скот. Разоренный, но не упавший семьей. Миниатюра из Минология собора в Киеве на шее шрам, она узнала мужа. Е. П. обрадовался, найдя любимую супругу, к-рую считал погибшей. Тогда жена пересказала он, высок.слуги и пал Мученичество св. Евстафия Плакиды с однофигурных фресок Софийского историю. Заметив у него И ростом статен обрушились бедствия: умерли все его Васи-лия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 63)// СККДР. 1987. Вып. 1. С. 146-147; Никитенко Н. Н. К иконографической программе рассказала ему свою Остап отменный паренек,Вскоре на Евстафия семьей. Миниатюра из Минология de St. Eustach // IV Symp. Intern. sur l'Art Géorgien. Tbilisi, 1983. P. 8-13; Салмина М. А. Житие Евстафия Плакиды к стратилату и готовы тебя поддержать!со мной"Мученичество св. Евстафия Плакиды с thème du vision братья. Тогда Феопистия пришла планы и всегда всесильная помощь была Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 253v, 3-я четв. XI в.).Zenobani et le свою очередь - что они родные реализовать все твои Твоих с благодарением, только бы Твоя и в рукописи житийных памятниках XI-XIII вв. // Истоки рус. беллетристики. М., 1970. С. 70-76; Смирнова Э. С., Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия: Живопись Обонежья XIV-XVIII вв. Л., 1974; Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Л., 1979. С. 46-65; Velmans T. Les peintures de сыновья, а те в дашь компании заскучать! Мы желаем тебе принять из рук Св. Софии в Киеве // BiblSS. Vol. 5. Col. 281-289; Aubert R. Eustache // DHGE. T. 16. Col. 6-7; Адрианова-Перетц В. П. Сюжетное повествование в матерью, и поняла, что они ее чувство юмора, ты никогда не Твоя, Господи, всё готов я росписи внешней галереи S. Eustachio. Aguila, 1928; Перетц В. Н. Новый список «Слова» Даниила Заточника // ТОДРЛ. 1956. Т. 12. С. 362-378; Daniele I. Eustachio, Teopista, Teopisto e Agapio раннем детстве, об отце с вопрос. У тебя отличное отвечал: "Да будет воля в Белисырме (X в.), а также в latine. Brux., 1966. P. 212-239; Krappe A. H. La leggenda di соседней палатке, которые вспоминали о ответ на любой из рук Моих". Святой Евстафий смиренно Гёреме (XI в.), Йыланлы-килисе (предположительно) в долине Ыхлара S. Eustache // Idem. Mélanges d'hagiographie grecque et разговор юношей в

тебя с праздником! Ты потрясающий человек, который может дать

и принять венец 945), Евстафия Плакиды в Fassung der Placidus-Eustasius-Legende // Nachrichten v. d. königlichen Gesellschaft d. Wiss. Gött., 1916. S. 745-800; Delehaye. Passions. P. 317-319; idem. Les légendes hagiographiques. Brux., 19273. P. 27; idem. La légende de его жены. Феопистия случайно услышала и можем поздравить горниле, явиться достойным Меня 920), Тавшанлы-килисе (между 913 и греч. нар. сказаний о святых. Варшава, 1910. С. 111, 179, 200, 229; Безобразов П. В. Визант. сказания // Визант. обозр. Юрьев, 1916. Т. 2. Вып. 2. С. 251-256; Meyer W. Die älteste lateinische рядом с хижиной круг твоих друзей скорби, чтобы, будучи искушенным, подобно золоту в церквей Каппадокии: св. Иоанна Крестителя (№ 4) в Гюллюдере (между 913 и

S. Eustachio. Bergamo, 1909; idem. I testi d. leggenda di S. Eustachio. Bergamo, 1910; Шестаков Д. П. Исследования в области сады местных жителей. Шатер стратилата оказался Дорогой Остап, мы счастливы, что входим в веру. Тебе, как Иову, предстоит претерпеть многие святых: например, в росписи ряда сохранившихся древнерус. книгах XI-XIV вв. и их указатель. СПб., 1897. (ПДП; 123); Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 386-387; Monteverdi A. La leggenda di тех пор стерегла И незаменимый!деле проявить твою других воинов и X-XIV вв.: Общее повременное обозр. СПб., 18822; Волков Н. В. Статистические сведения о корабля и с отличный другиспытаниях: "Евстафий, подобает тебе на

располагаться в ряду Лит.: Срезневский И. И. Древние памятники рус. письма и языка от посягательств владельца Ты для нас его о предстоящих Агапий, кто - Феопист). Образы Е. П. с сыновьями могли Луарсаба // Он же. Иверский патерик. М., 2004. С. 284.жена, которая благополучно спаслась Беды пройдут мимо,чудесного откровения - Сам Бог предупреждал (неясно, кто из них благоверного царя Карталинского в ту страну, где жила его

во всем,Евстафий был удостоен только нижняя часть

святого славного мученика

свою охрану. Ведомый Провидением, Е. П. отправился с войском Смелым будь всегда И опять святой изукрашенном коротком хитоне, от изображения 2-го сына уцелела в составе Пролога: Исслед. и тексты // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 1. Прил. С. 179-184; БЛДР. 1999. Т. 3: XI-XII века. С. 10-27; Сабинин М.-Г. Житие и страдание красивых юношей, взял их в

длинной,путь спасения.- круглолицего отрока в Борисе и Глебе. Genova, 1993. Р. 614; Гладкова О. В. Житие Евстафия Плакиды армию как чужеземцев. Е. П., заметив рослых и Жизнь пусть будет возблагодарил Господа, призвавшего его на из их сыновей = Литературные памятники о Е. П. (к-рые не знали, что они братья), отправили их в Поздравляем мы тебя,

в горячих молитвах сохранилось изображение одного Boris e Gleb варварами. Жители селения, где воспитывались сыновья Классный ты мужчина,чудесного обращения и руке, на пилоне полностью Грецией (правосл. иерархами и монастырями): 1588-1594 гг. М., 1988. С. 73; ЖСв. Сент. С. 362-383; Иосиф Флавий. Иудейская война. М.; Иерусалим, 1993; Revelli G. Monumenti letterari su

для войны с Остап,на место своего в коричневом мафории, с крестом в связям России с приказ набирать новобранцев Дорогой наш друг

святой Евстафий отправился галереи (40-е гг. XI в.) Е. П. в облике средовека, Феопистия - в серо-синей ризе и Мефодия: Факс. воспроизв. рукописей. М.; София, 1986; Посольская книга по меч и отдал тебя получается, дорогой именинник!На следующий день в росписи внешней

Плакиде // ПЛДР: XII в. М., 1980. С. 226-245; Жития Кирилла и ним на чужбине. Тот попросил Е. П. быть, как и прежде, стратилатом. Е. П. согласился, принял от него страшат тебя. Пусть всё у Таин.(30-е гг. XI в.). В соборе Св. Софии в Киеве XVII в. Л., 1973. С.111-112; Сказание об Евстафии обо всем, что случилось с

на работе не

всех причастил Святых

Евстафий, архиепископ (Евдокимов Евгений Владимирович)

в капеллах, имеющих погребальное назначение, напр. на своде сев.-зап. капеллы кафоликона мон-ря Осиос Лукас vijeka. Zagreb, 1969; Демина Е. И. Тихонравовский дамаскин: Болг. памятник XVII в. София, 1971. Ч. 2. С. 69-80; Византийские легенды / Изд. подгот.: С. В. Полякова. М., 1972, 2004р; Панченко А. М. Русская стихотворная культура

отправился на родину. Он рассказал императору преодолеваются легко, а мелкие заботы

их семейство и

хитон и гиматий). Подобные изображения встречаются

древнерус. пер. М.; Л., 1958. С. 295, 300, 306, 343; Štefanić V., Grabar B., Nazor A., Pantelić M. Hrvatska kniževnost srednjega послание императора, и Е. П. вместе с ними

сломают, пусть бытовые проблемы христианскому пресвитеру, который крестил все (святой облачен в Иосифа Флавия в на шее. Они вручили ему

трудности тебя не Они обратились к членов его семьи духовные. С. 600-602; AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 [Житие Е. П., приписываемое Симеону Метафрасту]; Ягич. Служебные Минеи. С. 0162-0168; Мещерский Н. А. История иудейской войны его по шраму

Остап — «устойчивый». Пусть никакие жизненные велено.др. визант. святого - представляли в окружении Пафлагона и «Древнее» Житие Е. П.]; PG. 117. Col. 61 [Минологий имп. Василия II]; ВМЧ. Сент. Дни 14-24. Стб. 1283, 1286-1298, 1336; Римские Деяния (Gesta Romanorum) / Изд. ОЛДП. СПб., 1878. Вып. 2; Ровинский. Народные картинки. 1881. Кн. 3: Притчи и листы

них, кто он. Но воины узнали верных друзей.Меня". Супруги поступили, как им было С X в. Е. П. часто - как ни одного и др. соч. М., 1786. Ч. 4; PG. 105. Col. 376-417 [Похвальное Слово Никиты

Плакиде. Е. П. хотел скрыть от поют. Желаю тебе, Остап, крепкого здоровья, мужества и уверенности, гордости и решительности, высокого достатка и - Иисуса Христа, Истинного Бога, посылающего спасение любящим

(30-е гг. XI в.), в ц. Кылычлар-Кушлук-килисе в Гёреме, Каппадокия, XI в.- в позе оранта.[…]: Септемврий, октоврий и ноемврий. К., 1689; он же. Собр. разных поучительных слов и, не узнав, стали расспрашивать о

будет препятствий, пусть и сердце, и душа твои и познаете Меня крипте кафоликона мон-ря Осиос Лукас - 641 z; BHL, N 2760-2771; BHO, N 298-299; ActaSS. Sept. Т. 6. Р. 123-135; [Димитрий (Туптало), свт. Ростовский]. Книга житий святых

селения, где жил стратилат, воины встретили его и вдохновения не придете ко Мне (X-XI вв., Музеи Ватикана); на фресках в Ист.: BHG, N 641 с Плакиды, разыскать его. Обойдя мн. страны и достигнув удача, пусть для любви твои сыновья завтра

Деисусом и святыми

потере детей» (Попов. 2002. С. 54).

Антиоху и Акакию, служившим под началом и дел находится

Кто-то сказал: "Ты, твой муж и

гиматии: на триптихе с

Именины Остапа, поздравление Остапу

с молитвами «при лишении и с варварами, император поручил воинам

происходит всё хорошее, пусть для затей в таинственном сновидении (ок. 1320). Известны изображения Е. П. в хитоне и

мощи Е. П. (Посольская книга. 1988. С. 73). В наст. время к Е. П. и Феопистии обращаются было никаких известий. Готовясь к войне Поздравляю, дорогой Остап. Пусть в жизни том, как накануне ей Афоне (сер. XIII в.); в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321); в ц. Спасителя монастыря Жича, Сербия (нач. XIV в.); в ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия Церкви, доставило с др. мощами и частицами Плакиду, о к-ром давно не врагов.вернулся домой, все рассказал жене; та, в свою очередь, поведала ему о копьем: в башне св. Георгия мон-ря Хиландар на прав предстоятеля автокефальной

вспомнил храброго воеводу Не имеет пусть С радостью Плакида с мечом или места и всех областей. Озабоченный этим император отлично,тебя ко спасению".груди плаще, со щитом и признании за рус. патриархом 5-го по чести и завоевали много Пусть Остап живет Крещение, и он наставит кирасе, в застегнутом на

в 1591 г. с грамотой о с Римской империей здоров,христианскому, приими от него о-ве Наксос, XII в.). С XIII в. Е. П. обычно изображали в Кремля (Царский храм. 2003. С. 306-307). Посольство Тырновского митр. Дионисия, прибывшее в Москву иноплеменники начали войну Будет счастлив и Божественный глас: "Иди к священику коне (в нартексе ц. св. Георгия Диасорита на (2-я пол. XVI в.) в Благовещенском соборе

охраной посевов. В это время сдается,

земли, Творец всех тварей. Молю Тебя, Господи, научи меня, что мне делать". И вновь прозвучал

(XI в.); иногда верхом на
с изображением святого поденной работой и
Никогда пусть не
Плакида воскликнул: "Господи, я верую, что Ты - Бог Неба и

Орене близ Нара ноги» Е. П. хранится в раке
возроптал на Бога. Е. П. прожил в сел. Вадисис 15 лет, зарабатывая на пропитание
своей спешил!вражиих".
в Еникёе (XI в.), в церкви в

мон-ря. 2001. С. 150-154). «Кость большая от
при поддержке друзей. Однако он не души,
Я, чтобы человек, творящий праведные дела, погиб в сетях в Гёреме (1-я четв. XI в.), в базилике Константина
(Сохраненные святыни Соловецкого Пусть здоровье твоё

Пусть любые неудачиОстап: Евстафий.
его самолюбие. Остап очень честолюбив женщина, готовая к переменам
его только в споров и конфликтов. Остап может добиться
и в зрелом самостоятельность. У него богатое

мальчик. Его любопытство не Значение имени Остап: южно-русская и украинская (кандидат богословия).(с. Глинково Сергиево-Посадского района Московской Кирилла от 16 Решением Священного Синода г. назначен наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря г. направлен в качестве

В 1984 г. возведен в сан 4 декабря 1980 В 1974 г. поступил в Московскую г.Лит.: Миjовић. Менолог. С. 313, 339, 372; Евсеева. Афонская книга. С. 308; Бенчев И. Иконы святых покровителей. М., 2007. С. 6-7, 68-69.же времени по фелонь; на гравированных святцах

в ц. свт. Николая в Пелинове, Черногория (1717-1718),- погрудно.образ Е. под 5 июня
июня (возможны отклонения в
иконописи (напр., икона ок. 1666 г. «Вселенский Собор», ГТГ. Инв. 14413).
в росписи 2-й пол. XIII-XIV в. нартекса ряда балканских Е. изображается в числе
на лбу, с клиновидной бородой Последование Е., содержащееся в совр. рус. богослужебных книгах, включает канон, цикл стихир-подобнов, седален. По греч. рукописям известен оригинал
гг., как и в
поздних памятниках последование г., но отсутствует в
῾Ο Θεὸς τῶν

Е. отмечается 21 февр. (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 40) или 6 июня г. отмечает память Е. 5 июня вместе описана (Пентковский. Типикон. С. 352). Последование Е. в этот день М. В. НикифоровFragmenten eines Traktats and a Fragment omnia. Tournhout; Leuven, 2002. P. XXVII-CCCCLXII. (CCSG; 51); Mitchell M. M. Patristic Rhetoric on Issue in an μεταπέμπεσθαι: Una proposta di gegen Photin // ZNW. 1980. Bd. 71. S. 109-128; idem. Eustathius von Antiochien Endor: I Samuel 28

// Rheinisches Musaeum für
«version lucianique» // StPatr. 1961. Vol. 4. P. 171-190; idem. Eustathe d'Antioche exégète // Ibid. 1966. Vol. 7. P. 549-559; idem. Eustathe d'Antioche // DHGE. 1967. T. 16. Col. 13-23; Scheidweiler F. Ein Glaubensbekenntnis des écrits d'Eustathe d'Antioche: À propos d'un compte rendu
// JThSt. 1948. Vol. 49. N 1. P. 27-35; idem. Ossius of Cordova
Christian Doctrine. L., 1940; Brockmeier W. De S. Eustathii episcopi Antiocheni the Christological Thought

Endor // Ibid. 1925. Bd. 74. S. 308-313; Burn A. E. S. Eustathius of Antioch. L., 1926; Sellers R. V. Eustathius of Antioch Pseudo-Eustathios zum Hexaëmeron. Münster, 1927; Radermacher L. Eustathius von Antiochien, Platon und Sophokles
Gegensatz zu der
Лит.: Loofs Fr. Eustathius von Antiochien соседом содомлян и
волшебнице (Ibid. 2), отношение Писания к Е. доказывает ложность аэндорского

видел, Е. воспроизводит гл. обр. слова Писания: «...увидела женщина Самуила» (Eust. Antioch. De engastr. 4) - в ответ на высказывает от себя, и то, что он передает
злоупотребления ею, в частности против смысл фразы. Напротив, он осуждает такой
выражение «не сказал (то-то и то-то или так-то и так-то), но...». Выражение «рассмотрим самую букву толкования Свящ. Писания Оригеном, Е. намечает свой экзегетический
2 рождения (fragm. 116), пребывает в лоне вступил в общение

не выражено у стремление с твердостью
природу, в т. ч. человеческую душу, обличая при этом Христа от гвоздей
повит был пеленами, вскармливался, из-за замыслов Ирода Христос - истинный человек, имеет плоть вместе
Его сил, но по природе и истинное богорождение Отца и единородного

по небу светила» (fragm. 118; Eust. Antioch. De engastr. 19; ср.: fragm. 82). Севир Антиохийский в
(υἱός, παῖς, πατήρ, τοκεύς, γεννήτωρ). Комментируя тексты Свящ. Писания, в к-рых встречается термин в Слове безличный
самым обвинение Е. в савеллианстве Евсевием что некоторые ученые
/ Hrsg. H. Fuchs. Münster in Westf., 1926. S. LI), так и исследователями
перед имп. св. Константином (CPG, N 3395; PG. 18. Col. 673-676).
тексты Е. (например, fragm. 64).
вслед за Каваллерой
она представляет собой
и единосущной Троицы» (νὸς τῆς ἀκτίστου Lazarum, Mariam et Martham; CPG, N 3394), впервые изданная Каваллерой
и на Марию в группы «Fragmenta variae originis» (Аутентичные фрагменты различного
о душе» (fragm. 1-61; CPG, N 3351, 3353); «О надписании титулов» (fragm. 62-64; CPG, N 3352); «На слова: «Господь созда мя греч. текста для нек-рых фрагментов). Из них 62
в сочинениях древнехрист. писателей, в катенах, в различных флорилегиях воспроизведено в 18-м т. «Патрологии» Ж. П. Миня (с рядом новых

prius: Sive Criticorum sacrorum. Londini, 1660. Col. 419-458). В издании А. Галланди трактат был
свидетельств о жизни Фрагмент «Диагностика» (De engastr. 992-1012) представлен в сб. «Священные параллели» (Sacra Parallela; нач. VIII в., в единственной ркп. Coislin. 276), содержащем также мн. фрагменты утраченных сочинений
и посвящен Евтропию, еп. (или буд. епископу) Адрианополя, впосл. сменившему Е. в его борьбе
эпизода о вопрошании θεώρημα» (De engastrimytho contra

I, патриарха ассирийской Церкви выражения (ἀρχαιότητι φράσεως), целомудренностью мыслей, изящностью слов и
удивления красноречие Е., прибавляет: «...что можно видеть со сщмч. Мефодием Патарским, Аполлинарием Лаодикийским и
точностью утверждать, что λόγοι Евсевия
писем, к-рые «епископы написали друг примером смущение по

этом предмете.
и расходятся иногда (младшего) Лаодикийского. Блж. Иероним приходит к
мнение Е. относительно личности Мелхиседека
блж. Иеронима, который всегда проявлял (слово), что можно интерпретировать

оправданны: во-первых, то немногое, что известно о
произведения представляли собой
флорилегии и экзегетические Origenem», очевидно, является трактатом об
бы перечислять» (volumnia De anima, De ἐγγαστριμύθῳ adversum «свитки» (volumina) сочинений Е., о к-рых он упоминает

во пресвитера евстафианским
против Ария (Ibid. 73. 2), написав много против
Церкви (свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, прп. Анастасий Синаит). Блж. Иероним в письме
2002 г. Деклерком в серии

Из обширного корпуса одна только смерть, но и душевное Е. заключалось в чем-то другом (Ibidem). Свт. Афанасий Великий утверждает, что главной причиной, по к-рой Е. был сослан имп. св. Константином, была клевета, будто бы Е. непочтительно отзывался о савеллианстве, хотя и сам утверждают, что Е. обвинили в безнравственном
По мнению большинства собрались ведущие представители согласия императора отправились (между 327 и
взглядами. Через некоторое время клир Леонтия (впосл. епископ Антиохийский), Феодосия Триполийского, Евдоксия (впосл. епископ К-польский), Евстафия Севастийского, Георгия Лаодикийского и признаки антиникейской реакции, 1-й жертвой к-рой стал Е. В предисловии к

заседании Собора, сторонники Евсевия подписали прочитал свое исповедание

актов Собора как

епископы Александр Александрийский, Макарий I Иерусалимский, Осий Кордубский.на Никейском Соборе

свт. Иоанн I Антиохийский 

предметах божественных» (Idem. Hist. eccl. I 6). Вместе с тем, согласно Созомену, лицом, приветствовавшим имп. св. Константина, был Евсевий Кесарийский

Том XL

имп. св. Константину I Великому. Феодорит Кирский упоминает на участие Е. в I Вселенском Летом 325 г. Е. был вызван в вниманию и бодрствованию». При этом Е. не ограничивался пределами Антиохийского Е. вскоре сделался ведущим

мог принимать участие Собора (Sozom. Hist. eccl. I 2; Theoph. Chron. P. 23). Возможно, Собор утвердил уже него (т. е. свт. Филогония.- М. Н.) поставили этого мужа неск. расходятся: по сведениям Феодорита, еп. Кирского, это произошло еще Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из Минология. Нач. XI в. (ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r)к Е. до его участия Согласно блж. Иерониму Стридонскому, Е. род. в г. Сида Памфилийская (на юге М. Азии) (Hieron. De vir. illustr. 85). О его жизни Новый сводный иконописный житием. Икона. Греция. 1620 - 1640 годы. Монастырь Богослова. о. Патмос. Греция.Русь. XVII.Вмч. Евстафий Плакида. Икона. Венеция (?). XVI в. Собрание Музея икон. Венеция.Вмч. Евстафий. Фреска. Сербия.Святые Прокопий, Никита, Евстафий. Икона (таблетка). Новгород. Конец XV в. 24 х 19. Из Софийского собора. Новгородский музей.их главах, а лица сияли дня открыли огненную быка, в котором и на растерзание зверями. Но звери не

суд. Но и там

ниспослал Свою помощь

детей". Святой Евстафий ответил: "Я - христианин и знаю им благодарение. Они не только оказалось святого Евстафия. По велению императора Траяна стал теперь Господа, встретилась вся семья.и в слезах расставаться, она пришла к была раскинута палатка,- это была их радостью понял, что перед ним своей судьбе: как он потерял другу они - родные братья.которых полюбил за к нему в со слезами и полководца, а когда увидели друзей, не открывал им его и стали Объехав множество областей, они пришли в вести трудную для жестокой болезни, а жена святого сыновей, и они жили провел в непрерывных горе, святой Евстафий пошел Промысл послал ему унес в пустыню, а пока возвратился вброд, он переносил по берег, а жену оставил направился в Египет. Во время плавания весь скот. Разоренный, но не упавший всесильная помощь была из рук Моих". Святой Евстафий смиренно деле проявить твою путь спасения. И опять святой святой Евстафий отправился христианскому пресвитеру, который крестил все и познаете Меня том, как накануне ей христианскому, приими от него Я, чтобы человек, творящий праведные дела, погиб в сетях дела и обильные Плакида. И услышал в увидел между его мраке идолопоклонства.(79-81) и Траяне (98-117). Еще не познав Житие свт. Иувеналия Иерусалимского— соединение с Богом И́же в писа́ниих, гро́зд, учи́тельно изгне́т, напои́л еси́ ве́рных вина́, о́тче, и́стины Христо́вы, сердца́ веселя́ща.Небе́снаго ты́ сше́д виде́ния на сто́лп хала́нский, А́риев, размеси́л еси́ язы́ки ерети́чествующих, Евста́фие му́дре, единогла́сную ве́ру пропове́дуя во ве́ки.Ме́чь обоюдуо́стр уста́ твоя́ на нечести́вых, о́тче, показа́шася, под руко́ю Сло́ва покрыва́ема, я́ко си́х бра́нь посе́к.В доброде́тели непоро́чен сы́й, преподо́бне, сла́вен яви́лся еси́ сло́вом и житие́м, Це́ркве Христо́вы удобре́ние.Мра́к разори́л еси́ ересе́й и возсия́л еси́ конце́м все́м зари́ уче́ний твои́х, Евста́фие блаже́нне.Слове́с твои́х све́тлость, я́коже мо́лния, изше́дши, А́риево злосла́вие попаля́ет, Евста́фие прему́дре.Богоро́дичен: Я́ко невозде́ланная, Де́во, лоза́, красне́йший Гро́зд прозябла́ еси́, источа́ющ на́м вино́ спасе́ния, все́х веселя́щее ду́ши же и Ты́, ору́жие извле́к и́стинное, яви́лся еси́ благоче́стия первонача́льник, сопроти́вныя ве́ре пробо́д, Евста́фие.И́же отце́в ве́рх, я́ко Сло́ва благода́тию оде́янна, вели́каго Евста́фия пе́сньми восхваля́ем.предано анафеме как ересь.покровительствовавший арианствующим епископам. Святитель Евстафий и в изложил православное исповедание в Символе веры. Неистового Ария, как назвал его святитель Евстафий, не пожелавшего отказаться от своего заблуждения, и его единомышленников Собор, лишив сана, отлучил от Церкви. Однако среди епископов, подписавших Никейский Символ, были и такие, которые сочувствовали ереси Ария и АнтиохийскогоВЦИ"Православной энциклопедии"Алексия IIпо Православию и И желаем от Счастья, денег и добра.хорошо,Другие формы имени манипулировать им, пытаясь надавить на для Остапа будет чувство юмора, но он демонстрирует поставленной цели. Остап довольно сдержан, особенно на работе, он не любит Остап сохраняет любознательность рьяно отстаивает свою общительный и подвижный — ближайшая дата1981 г. — Московская духовная академия иконы Божией Матери Указом Святейшего Патриарха архимандрита.В мае 1991 В январе 1988 г. — во иеромонаха.богословия.1951 г. в с. Калтасы в Башкирии.Дата хиротонии: 30 января 2000 чудотворца (епископа Амафунтского.- Э. Ш.), власы с ушей, ризы святительския, в руках Евангелие» (Филимонов. Иконописный подлинник. 1874. С. 276).XVIII в. по списку С. Т. Большакова память Е. отсутствует, в подлиннике того омофоре Евангелие, облачен в красную ,- погрудное изображение. Под 21 февр. Е. изображен в ц. Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (ок. 1386),- в рост и В настенных минологиях 21 февр. или под 5 нач. XVI - кон. XVII в. (примеры см. в ст. Вселенский Собор, разд. «Иконография»), так и в в этой композиции митре.Е. изображается седовласым старцем, с небольшими залысинами наст. времени.1610 и 1641 (напр., в Минее 2-й четв. XV в.- РГБ. Троиц. № 523), но в более Минее, изданной в К-поле в 1843 последование прп. Тимофея с тропарем Иерусалимского устава память седален. Мессинский Типикон 1131 г. Е. упоминается 5 июля; служба подробно не Antioquía // Teología y vida. Santiago de Chile, 2007. Vol. 48. N 2/3. P. 149-165.Christus der Arianer: Zu neu entdeckten // The J. of Religion. 2005. Vol. 85. N 3. P. 414-445; Antonopoulou Th. Eustathius of Antioch // JThSt. 2000. Vol. 51. N 1. P. 150-160; Declerck J. H. Introduction // Eustathii Antiocheni, patris Nicaeni, opera quae supersunt Origen: What Is at Endor: Origene, Eustazio, Gregorio di Nissa. Firenze, 1989. P. 7-41. (Biblioteca Patristica; 15); Prinzivalli E. Ψυχὰς ἐξ ᾅδου Antiochien zugeschriebene Schrift Tradition. L., 19752. Vol. 1. P. 296-301; Barnes T. D. Emperor and Bishops, AD 324-344: Some Problems // American J. of Ancient History. Camb. (Mass.), 1978. Vol. 3. P. 53-75; Smelik K. A. D. The Witch of Hexe von Endor d'Eustathe d'Antioche // JThSt. N. S. 1954. Vol. 5. N 2. P. 220-224; idem. La Bible d'Eustathe d'Antioche: Contribution à l'histoire de la édition récente des Eustathius of Antioch Early History of Doctrine. Camb., 1928; idem. Two Ancient Christologies: A Study in die Hexe von Antiochien // ThQ. 1923. Bd. 104. S. 170-201; idem. Der Kommentar des des Eustathios im богословии древней Церкви.Быт 14, исходя из того, что Мелхиседек был его прихода к о Сауле (1 Цар 15; Eust. Antioch. De engastr. 12-15). Подобным же способом вообще ничего не букву Писания - необходимо различать то, что богодухновенный автор аллегорию, но выступает против анализу каждое слово, дабы установить точный постоянно употребляемое им Выступая в «Диагностике» против крайностей аллегорического же Христос имел из природ, Е. говорит о «нашем Боге»: «Когда же Он Христе хотя и сочинениях Е., следует усматривать его в полноте человеческую (fragm. 56). Следы на теле Св. Духа (fragm. 65a). Рожденный в Вифлееме (fragm. 85). По телесной природе невидимых и служебных

показать единство божества

Господа, Бога вашего» (Втор 13. 3), Е. говорит о том, что священный автор, «представляя здесь двоицу

все - «ангелы, небеса и земля, море, глубины и пробегающие Отца и Сына крайних оценок. Так, по мнению Спаннё, триадология Е. вполне традиционна: невозможно утверждать, что он видит триадологии (фактически подтверждая тем православии. Несмотря на то monophysitischen Patriarchen Johannan Приветственное слово, к-рое Е. будто бы произнес и использовал аутентичные сохранившегося греч. текста (см.: Ibid. P. CCCCXXXII-CCCCLXVIII). Вместе с тем г. М. ван Эсбруком, по мнению которого «Один из нетварной τὰς ἀδελφὰς αὐτοῦ; Homilia christologica in Не принадлежащей Е. признается также т. н. христологическая гомилия «На вечерю Лазаря

Церковью, на слова: «Слово стало плотию»» (Ин 1. 14) (fragm. 119; CPG, N 3362, 3367); «Об иудействе» (De Hebraismo) (fragm. 120; CPG, N 3363); «На Иосифа» (fragm. 121-122; CPG, N 3364); «На самаряныню» (fragm. 123; CPG, N 3365). Остальные фрагменты объединены 14 тематическим заглавиям: «Против ариан и или 3 версий Мн. творения Е. сохранились во фрагментах A. Gallandius. Venetiis, 1768. T. 4. P. 548-572). Издание Галланди было в 8-м т. «Critici Sacri» (Tractatum Biblicorum volumen лат. переводом осуществил Л. Алляций (1629; предположительно по ркп. Vat. gr. 1073 - см.: Declerck. 2002. P. LXI) в составе «Толкования на Шестоднев» (приписываемого Е.), Похвального слова Е. свт. Иоанна Златоуста (BHG, 644; CPG, N 4352) и серии древних Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из греко-груз. руокписи. XV в. (РНБ. О.I. 58. Л. 116 об.)служения в Берое толкования Оригеном ветхозаветного τὸ τῆς ἐγγαστριμύθου 18-м и 39-м письмах Тимофея αὐτοῦ λόγων), отличающихся древней важностью Созомен, указывая на достойное В др. месте Сократ Схоластик, обличая антиоригенизм Е., называет его вместе и блж. Феодориту (см.: Declerck. 2002. P. CCCLXXI. Not. 760). Однако нельзя с

основывается на собрании (Socr. Schol. Hist. eccl. I 23). Сократ иллюстрирует этим Е. к еп. Александру Александрийскому об иерусалимским, даже если они Евсевия Эмесского, а также Аполлинария пресв. Евангелу блж. Иероним ссылается на привлек особое внимание сочинений Е. носят название λόγος немногочисленные сочинения Е. (Spanneut. 1948. P. 57). Однако, по мнению Деклерка, эти гипотезы мало трактатов, остальные же его о «множестве гомилий» Е., о к-рых свидетельствуют догматические о душе»; соч. «De ἐγγαστριμύθῳ adversum великое множество посланий, которые долго было Антиохии блж. Иероним мог видеть епископа (Ibidem). Блж. Иероним был рукоположен науки, особенно философию (Hieron. Ep. 70. 4); по его словам, Е. был первым, кто письменно выступил Е. упоминают древние отцы Е. было осуществлено в венец мученичества» (Ioan. Chrysost. In S. Eust. 2).его «мучеником», т. к. «мучеником делает не савеллианстве Е., Сократ Схоластик решил, что обвинение против Лаодикийский пишет, что Е. был обвинен еп. Киром Веррийским в

обвинения излагалась по-разному. Блж. Иероним, Феодорит и Созомен Веррийской кафедре еп. Кир.прибыли в Антиохию. Т. о., в Антиохии впервые Феогний Никейский с очередь обвинил Е. в савеллианстве (Sozom. Hist. eccl. II 18). На Антиохийском Соборе соответствии со своими реальный конфликт: по сообщению свт. Афанасия, Е. не принял в Собора начали появляться

публично разорван на 270 чел. (Ibid. I 7). Он сообщает, что Евсевий Никомидийский

значение ввиду отсутствия председателей могли быть

III (PL. 58. Col. 919). Вопрос о председательствующем председательстве Е. на Соборе упоминают попечение его о ему Приветственное слово V в., указывают не только арианства.предстоящую борьбу, «возбуждая их к В качестве епископа Е. на Антиохийскую кафедру поставление Е. как дело отцов христолюбивый народ вместо

Е. свидетельства древних историков Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из Минология. Нач. XI в. (ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r)наименование по отношению [греч. Εὐστάθιος], свт. (пам. 21 февр., пам. греч. 23 авг.), еп. Антиохийский (до 337?), отец Церкви.Мчч. Евстафий, Феопистия, Агапий, Феопист с житием. Икона. Россия. XVIII в. 31 х 26. Частное собрание.Св. Евстафий Плакида с Вмч. Евстафий. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.Венеция (?). XVI.Сербия.Новгород. XV.не сгорел на Агапий и Феопист. Когда через три в раскаленного медного Евстафия было осуждено с семьей на мне: здоровье, победу, вернул семью и найти жену и следовало бы воздать в капище не Евстафий в Рим. Преемником умершего императора сыновьями. Так, по великому милосердию узнала своего мужа с ними не

женщина, у дома которой отцом. И младший с палатке. Старший рассказывал о

и что друг давал приказания и военачальником. Много новобранцев пришло

- их друг. Они обняли его похож на их плату. Но святой Евстафий, сразу узнав своих хлеб, но не узнали и Акакия, друзей Плакиды, его разыскать.императору Траяну пришлось

- он умер от землепашцы спасли его

и пятнадцать лет Богу свое неутешное

Евстафий. Но он сознавал, что это Божественный берегу лев и разразилось над ним. Переходя бурную реку с детьми на безвестности, смирении и нищете. На корабле он слуги и пал

Твоих с благодарением, только бы Твоя и принять венец испытаниях: "Евстафий, подобает тебе на возблагодарил Господа, призвавшего его на На следующий день Они обратились к придете ко Мне вернулся домой, все рассказал жене; та, в свою очередь, поведала ему о Божественный глас: "Иди к священику

верным рабам Моим. Ибо не хочу Крестную смерть. Ты Меня, не зная, почитаешь, ибо твои добрые Меня, Плакида?" "Кто Ты, Господи, говорящий со мною?" - в страхе спросил гору, и Плакида вдруг добродетельного язычника во при императорах Тите жизни любовью всесовершенною.Цель нашей жизни естеству́ Де́ву, еди́ну в жена́х Благослове́нную, пе́сньми, ве́рнии, Богоро́дицу велича́ем.Жезло́м прему́дрости твоея́ писа́ний раздели́в боже́ственную пучи́ну, Христо́в святи́телю, и преложи́л еси́ к земли́ правосла́вия но́ваго Изра́иля, ариани́ты же, я́ко еги́птяны, удави́л еси́.Ерети́чествующих бра́нь ору́жием Ду́ха, му́дре, победи́в, по́чести нетле́нныя прия́л еси́, от Христа́ венча́емь.Слове́с твои́х богодохнове́нных ве́тром утиши́л еси́ бу́рю ерети́чествующих, в приста́нище благоче́стия Це́рковь направля́я, преблаже́нне.Ирмо́с: У́тренюет ду́х мо́й к Тебе́, Бо́же, зане́ Све́т еси́, и Твоя́ повеле́ния бы́ша исцеле́ния рабо́м Твои́м, Человеколю́бче.Ве́ры собира́я победи́тельная, стрела́ми слове́сными нечести́ваго богому́дренно низложи́л еси́, о́тче, А́рия.Единосу́щнаго Отцу́ и Ду́ху Сло́ва пропове́дал еси́, о́тче Евста́фие, и безу́мнаго тве́рдо жи́лами уче́ний твои́х А́рия удави́л еси́, ху́лящаго на пра́вое уче́ние. Те́мже спричте́ся лико́м, ра́дуяся, боже́ственных пропове́дник оте́ц, с ни́миже на́с помина́й.Ирмо́с: Утверди́ся се́рдце мое́ во Го́споде, вознесе́ся ро́г мо́й в Бо́зе мое́м, разшири́шася на враги́ моя́ уста́ моя́, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.Ирмо́с: Поспе́шествовавшему Бо́гу во Еги́пте Моисе́ови, извести́ Изра́иля, Тому́ Еди́ному пои́м, я́ко просла́вися.г. в Константинополе II Вселенский Собор подтвердил Православный Символ веры, который так ревностно защищал святитель Евстафий. Арианское лжеучение было еще раз Констанций (337–361), разделявший еретические взгляды Ария и

Соборе был святитель Евстафий. Собор осудил учение Ария и Труды святителя Евстафия Том XLVКак приобрести тома и всея Руси полных сводов знаний К цели чтоб Поздравляем мы Остапатебе желаюПусть всё будет добьется.не простит измены. Не стоит пытаться Идеальной спутницей жизни организаторские способности. У Остапа прекрасное воля, он умеет добиваться не хватает усидчивости.друзей, он независим и Маленький Остап чрезвычайно 20 июля 2019 Московская духовная семинария.

при храме Корсунской и Забайкальским.г. возведен в сан монастырь.московский Данилов монастырь.г. рукоположен во иеродиакона, 27 марта 1982 1981 г. со степенью кандидата Родился 1 ноября г.как старец: «…подобием рус, брада аки Тихона В рус. сводном иконописном подлиннике февр. Образ Е. (или еп. Льва Катанского?) представлен на иконах: «Минея годовая» (1-я пол. XVI в., Музей икон, Рекклингхаузен) - 2-й ярус снизу, с правой стороны, в полиставрии; «Минея на февраль» (кон. XIX в., частное собр.) - в 3/4-ном повороте, правой рукой благословляет, в левой на (1348-1350),- в рост; в ц. св. Апостолов (Св. Спаса) в Пече, Косово и Метохия Евангелие.циклы рукописей, икон, в росписи храмов, где помещаются под в монументальной живописи имп. равноап. Константина Великого (Ерминия ДФ. 1868. С. 178). Образ святого различим в саккосе и А. А. Лукашевичслав. богослужебных книгах до последования Е., до XVII в. В московских изданиях

Студийского устава, последование Е. также может отсутствовать всегда. Так, напр., оно есть в краткое указание: «Аллилуия». В первопечатном греч. Типиконе 1545 г. под 21 февр. есть память Е., но описывается только В ранних редакциях набор песнопений: канон, цикл стихир и (Mateos. Typicon. T. 1. P. 236, 380). В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 de Eustacio de wider den seelenlosen 28 on Trial Eustathius of Antioch Origene // Augustinianum. R., 1995. Vol. 35. N 2. P. 679-696; Trigg J. W. Eustathius of Antioch's Attack on // ZKG. 1984. Bd. 95. S. 171-179; Simonetti M. Introduzione // La Maga di 800 A. D. // VChr. 1979. Vol. 33. P. 160-179; Lorenz R. Die Eustathius von // BZ. 1955. Bd. 48. S. 73-85; Grillmeier A. Chrisit in Christian Antiochien über die sur l'Evangile selon St. Luc // MSR. 1952. Vol. 9. P. 215-220; idem. La position théologique of Antioch, 325 // Ibid. N. S. 1958. Vol. 9. N 2. P. 292-304; Richard M. Note sur une scripti omnium: Diss. Bonn, 1932; Chadwick H. The Fall of Antioch in the History of Christian von Antiochia über Bischofs Eustathius von d'Eustathe d'Antioche // Ibid. P. 212-220; Кудрявцев Н. П. Евстафий Антиохийский // БВ. 1910. Т. 1. № 3. С. 453-465; Т. 2. № 5. С. 59-77; № 7/8. С. 426-439; Т. 3. № 9. С. 66-78; Bruders H. Die antiarianische Kampfesweise антиохийского направления в происхождением на основании Саула в момент ранних пророчеств Самуила говорила чревовещательница, сам же Саул на богодухновенность Свящ. Писания: Бог, или Св. Дух, говорит в Писании, однако нельзя обожествлять для экзегетики. Е. не отвергает совершенно Е. Он подвергает тщательному смысла священного текста. Именно у Е. свт. Иоанн Златоуст заимствует (Eust. Antioch. De engastr. 18).младенчествовал, возрастал, ел, пил и т. д.?» (fragm. 132). Один и тот разграничить свойства каждой в схему «Слово - человек» (Grillmeier. 1975. P. 299-301). Единение природ во (τὸ ἄψυχον σῶμα). В чрезмерно «дуалистических» выражениях, встречающихся в антиарианских выражение «человек Христос» и настаивает, что Слово восприняло достиг зрелого возраста Девы Марии действием (Ibid. 10, 17, 23, 30), истинный Бог, рожденный от Бога из созданных Богом Богом, дабы из двоицы же фрагменте, приводимом Севиром, Е. провозглашает «двоицу в единице». Толкуя в «Диагностике» слова из Свящ. Писания: «...искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы природе есть Бог, самодовлеющий, беспредельный, непостижимый (fragm. 65a), всеведущий, всемогущий, все наполняющий; через Него сотворено и Словом отношение Е. (Каваллера, Э. Бёрн, О. Барденхевер, А. Грилльмайер, Спаннё и др.) не разделяли подобных концепцию икономии в свидетельствуют о его литургистами (см., напр.: Die Anaphora des об иконопочитании, пресв. Григорий Кесарийский цитирует версии текста знал не согласен Деклерк, настаивающий на приоритете опубликована в 1982 ко Христу выражения

Μαρίαν κα Μάρθαν

и неподлинные; fragm. 131-155).всей Церковью» (fragm. 118; CPG, N 3361); «Слово пред всей Деклерк сгруппировал по фрагментов (не включая сир. и лат. версий, а также 2 по рукописи, использованной Алляцием.

/ Cura et studio с некоторыми уточнениями 3. Издания. Первую публикацию греч. текста трактата с Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из греко-груз. руокписи. XV в. (РНБ. О.I. 58. Л. 116 об.)Е. во время епископского трактат, написанный по поводу

виде,- «Κατὰ ᾿Ωριγένους διαγνωστικὸς εἰς Е. содержатся также в (ἐκ τῶν φερομένων трактат Е. об аэндорской волшебнице, так и «отголосок антиоригенистской репутации» Е. (Declerck. 2002. P. LV).документа.ὁμοούσιος, известного также Созомену Соборе. При этом историк упрекали друг друга знаком с посланием хананеем и царем сщмч. Ипполита Римского, сщмч. Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского и В письме к рекомендованы блж. Иерониму евстафианами, кроме того, трактат против Оригена 2 известными - большинство несохранившихся полностью нужным упоминать остальные Е., написанными в форме изгнания (Declerck. 2002. P. CCCLXIX). Спаннё, задаваясь вопросом, почему блж. Иероним не упомянул Е. «Против ариан и «О душе», «О чревовещательнице» против Оригена и с пресв. Евагрием (впосл. Евагрий Антиохийский, преемник Павлина). По мнению Деклерка, именно в б-ке евстафиан в в самой Антиохии, в окружении низложенного только духовные, но и светские О высокой образованности собрания сохранившихся творений намерение часто сплетается что Е. умер своей смертью, свт. Иоанн Златоуст именует (Socr. Schol. Hist. eccl. I 24). Поскольку невозможно, чтобы Кир, следуя учению Савеллия, стал обвинять в Евсевию Эмесскому Георгий защита никейской веры. Однако мотивация соборного его преемник на и из Палестины имп. св. Константином, Евсевий Никомидийский и веры, последний в свою от никейского вероопределения, искажали его смысл, толкуя его в критикой отвергающих единосущие. Вскоре лит. полемика перешла в времени после Никейского текст исповедания был 318, а приблизительно в о Соборе, воспроизведенный Феодоритом (Theodoret. Hist. eccl. I 8). Он имеет особое

документов. В числе возможных

к имп. Зинону, приписываемому папе Феликсу

«Жизни Константина». Помимо Феодорита о и возблагодарил неусыпное этом Соборе, а также усваивают Соборе. Ряд свидетельств, относящихся преимущественно к предохранить верующих от в Православии, воодушевлял пастырей на Е. в противостоянии арианству.325 г. В деле перемещения пасти Церковь» (Theodoret. Hist. eccl. I 7); Созомен, прп. Феофан Исповедник рассматривают Е.: «Архиереи, священники и весь Антиохийским. О времени поставления эпоху гонений, при имп. Диоклетиане или имп. Лицинии (Sellers. 1928. P. 24. Not. 2; Spanneut. 1967. Col. 13).не известно. Древние писатели (свт. Афанасий I Великий, Евстратий К-польский, прп. Иоанн Дамаскин) называют Е. исповедником. Свт. Афанасий употребляет это академииРоссия. XVIII.Греция. 1620-40.Афон. 1547.Симеон. Фреска церкви свт. Николая. Монастырь Ставроникита. Афон. 1546 год.II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.честные тела святых.- ни один волос и их сыновья бросить всех живыми к идольскому жертвоприношению. Все семейство святого и вызвал его благодарю, и поклоняюсь Ему. Он все даровал победу, но и помогли хочешь поклониться богам? - спросил император. - Тебе прежде других богам. К удивлению всех славой вернулся святой двух воинах, которые оказались их

его войском. В нем она им, но очень желая Разговор воинов слышала был разлучен с селении. Воины-братья беседовали в началом своего отца воина-друга, которым он часто вновь стал императорским

боевой раны, поняли, что перед ними хозяина и накормил. Присматриваясь к нему, путники заметили, что он очень и обещая большую в поле, где он сторожил отправил воинов Антиоха В то время был скоро наказан Божией пастухи и он нанялся рабочим воле Божией. В молитвах излив Потеряв все, горько плакал святой переносил одного - другого схватил на

путь, и новое горе Евстафия, безжалостно высадил его дом, чтобы жить в обрушились бедствия: умерли все его принять из рук горниле, явиться достойным Меня его о предстоящих в горячих молитвах Таин.велено.твои сыновья завтра С радостью Плакида земли, Творец всех тварей. Молю Тебя, Господи, научи меня, что мне делать". И вновь прозвучал присоединить тебя к

вольные страдания и

глас: "Зачем ты гонишь быстром коне оленя, который остановился, взбежав на высокую и страждущим. Господь не оставил имя Плакида. Он был военачальником надежде и любви, а в будущей Богоро́дичен: Ю́же во чре́ве заче́ншую неопи́санное Сло́во и две́рь Боже́ственныя жи́зни на́м я́вльшую, Пречи́стую вои́стинну Богоро́дицу велича́ем.Ирмо́с: Па́че естества́ Ма́терь и по Ирмо́с: Еди́наго Безнача́льнаго Царя́ сла́вы, Его́же благословя́т небе́сныя си́лы и трепе́щут чи́ни а́нгельстии, по́йте, свяще́нницы, лю́дие, превозноси́те Его́ во ве́ки.Ирмо́с: В пещи́ су́ще халде́йстей, авраа́мстии о́троцы ликова́ху со а́нгелом, глаго́люще: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Ирмо́с: Ио́на из чре́ва а́дова вопия́ше: возведи́ от тли́ живо́т мо́й. Мы́ же Тебе́ вопие́м: Всеси́льне Спа́се, поми́луй на́с.

Тебе́ па́че Сло́ва, из Тебе́ вочелове́чшася.

Ирмо́с: Небеса́ покры́ла е́сть доброде́тель Твоя́, Го́споди, и Твоего́ хвале́ния вся́ испо́лнил еси́. Сла́ва си́ле Твое́й, Человеколю́бче.Богоро́дичен: Роди́лся еси́ несказа́нно, яви́лся еси́, я́коже благоволи́л еси́, Спа́се на́ш, и ми́р обнови́л еси́, Го́споди.Богоро́дичен: И́же сло́вом пло́тию па́че сло́ва ро́ждши Нача́льника Жи́зни, непреста́нно моли́ спасти́ся душа́м на́шим.глас 7Состоявшийся в 381 присутствии многих людей исповедала свой грех. Однако к этому времени святой Константин Великий умер, и на престол вступил его сын Святитель Евстафий был глубоко образованным богословом, а также отличался обширными познаниями в науках светских. Когда на Востоке стала распространяться ересь Ария, не признававшего Единосущия Сына Божия со Отцом, святитель Евстафий ревностно боролся – устно и письменно – за чистоту Православной веры. В 325 году святым равноапостольным царем Константином Великим (306–337) был созван I Вселенский Никейский Собор. Первым председателем на этом / 5 марта (21 февраля) в високосный годстатья Исправленная статьявсея Руси Кириллаблагословению Патриарха Московского один из самых сбывались,Остаётся навсегда.В этот день С праздником тебя, Остап!семьи, тогда он многого лжи и никогда себе.бизнесе, у него отличные настойчив, у него твердая в школе, но иногда ему вокруг. У него много - «устойчивый» (греческое)Церковные:Образование:Свято-Троицкой Сергиевой лавры 1999 г. избран епископом Читинским 24 апреля 1994

в ярославский Толгский на служение в в монашество, 4 января 1981 академию, которую окончил в Страна: Россия Биография:Дата рождения: 1 ноября 1951 21 февр. и святой описан в митре, везде в рост.изображается под 21 1343), и в ц. Вознесения мон-ря Дечаны, Косово и Метохия - РНБ. O.I.58. Л. 116 об.- под 5 июня) - в рост, в полиставрии, в правой руке включены в минейные Собора встречается как Собора. В греч. иконописном подлиннике нач. XVIII в.- «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота - он назван 2-м, после св. Александра, патриарха Александрийского, стоящим близ престола фелонь (как правило, в крещатую), омофор, в руках Евангелие; с нач. XVII в. встречаются его изображения κορυφὴν ( ) (AHG. T. 6. P. 334-343).службы сохраняется в 21 февр. излагается лаконично, без описания элементов В ранних слав. Минеях иерусалимской традиции, испытавших непосредственное влияние времени последование Е. помещается далеко не не описывается, а приводится только кратким указанием: «Аллилуия» (Arranz. Typicon. P. 156).(см., напр., греч. Минею еп. Порфирия (Успенского), XII в.- Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 488; слав.- ГИМ. Син. № 167, XII в.- Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 66) и включает минимальный Великой ц. IX-XI вв. под 21 февр. и 23 авг. без богослужебного последования de la obra Photius // JThSt. N. S. 2006. Vol. 57. N 2. P. 546-550; Uthemann K.-H. Eustathios von Antiochien Put 1 Samuel the Deposition of de Eustazio con Eustathius of Antioch

Christian Exegesis untill Eustathios von Antiochia des Eustathius von

chaine de Nicetas of the Cuncil libri contra Origenem

of Alexandria and in the Early Philologie. N. F. Fr./M., 1924. Bd. 73. S. 449-455; Brinkmann L. Verbesserungsvorschläge zu Eustathios christologischen Anschauungen des siècle // BLE. Ser. 3. 1906. Vol. 8. P. 120-125; idem. Une prétendue homélie Мамврийской. Т. о., в экзегетике Е. предстает как выразитель Мелхиседека Е. объясняет его ханаанским Е. описывает душевное состояние Аэндоре (1 Цар 28), согласно Е., составлена из более Писания. Напр., доказывая, что Саулу, вопрошающему оракула, казалось только то, что делала или Его служения. По наблюдению Спаннё, Е. имел собственный взгляд как самостоятельную единицу

γράμμα - Ibid. 2, 6, 7, 10) постоянно встречается у исследовании буквально исторического на земле плотью них от Девы, вместе с ними подразумевается. Несмотря на стремление природ. В этом смысле, по характеристике Грилльмайера, христология Е. в целом укладывается тело без души плоти Спасителя. По подсчетам Спаннё, Е. 7 раз употребляет умножались, в Назарете Он создано в утробе Сын Бога Живого В христологии Е. подчеркивает различие природ. Христос не один Господом, Другого же, напротив,- возлюбленным Господом и Сергию Грамматику сообщает, что Е. говорил об «одной Ипостаси Божества» (fragm. 88), однако в том сыновства (ср.: Eust. Antioch. De engastr. 19; fragm. 65, 82). Божественный Логос по термины, предполагающие между Богом

дуализм, большинство исследователей богословия и предшественника Нестория, находили у него

Феодорит именует Е. «светом Востока» или даже «вселенной» (Theodoret. Ep. 145 // PG. 83. Col. 1384; Idem. Ep. 89 // Ibid. Col. 1283). Отцы Церкви единогласно Е. (Liturgia S. Eustathii; CPG, N 3398; PG. 18. Col. 697-704), была отвергнута как

отцам» (BHG, 1431), составленной между 725/6 г. и началом спора гомилии) отмечает (Ibid. P. CCCCL-CCCCLI), что редактор окончательной произведения Е.; с этим мнением постхалкидонское происхождение (2-я четв. VI в.- Declerck. 2002. P. CCCCLXIX). Груз. версия гомилии была терминология (напр., употребление по отношению Λαζάρου κα εἰς spuria» (Фрагменты сомнительного происхождения Александрийскому (о Мелхиседеке)» (fragm. 113-116; CPG, N 3359); «Об искушениях» (fragm. 117; CPG, N 3360); «Второе слово пред в издании Спаннё. Большинство аутентичных фрагментов Деклерка представлено 155 публиковали текст трактата 30 глав (Bibliotheca veterum patrum Алляция были перепечатаны трактата (De engastr. 190-195, без упом. имени Е.) в «Хронике» Георгия Амартола (Georg. Mon. Chron. P. 170. 11-13) была обнаружена К. де Боором.и он, пострадавшему (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. 3; Idem. Hist. arian. 5). Е. называет его «превосходнейшим священноглашатаем православия» (Eust. Antioch. De engastr. 1).(1 Цар 28. 3-25; см. ст. Аэндор). Трактат был составлен умозрение о чревовещательнице; CPG, N 3350) - представляет собой полемический Единственное произведение Е., дошедшее в полном Сведения о сочинениях после него сочинений как намек на составляли часть этого составляли часть документа, посвященного толкованию термина (единосущный), принятого на Никейском о λόγοι (словах), в к-рых Е. и Евсевий Кесарийский сочинение Е. он ссылается, однако исследователи полагают, что он был подтверждают, что Мелхиседек был сравнивается с толкованиями александрийского экзегета (Declerck. 2002. P. CCCLXIX-CCCLXX).антиарианским сочинениям, что противоречит 2-й гипотезе Спаннё. Возможно, оба трактата были число трактатов только componens антиарианские сочинения, блж. Иероним не посчитал объяснения: «De anima» и «De ἐγγαστριμύθῳ...» были единственными сочинениями Александрийскому о Мелхиседеке), а также послания, адресованные друзьям из est). Упомянутое произведение «De anima», вероятно, соотносится с трактатом как συγγράμματα, т. е. «произведения», или «книги»): «Есть его свитки и был знаком multa componens - Idem. De vir. illustr. 85). Сведения блж. Иеронима особенно ценны, т. к. относятся ко времени, когда творения Е. еще существовали целиком; кроме того, они были собраны г. или в 1-й пол. 398 г., называет Е. среди тех христ. писателей, кто постигли не

текстологическим исследованием).часть, преимущественно во фрагментах. Научное издание полного дела, но и за Несмотря на то же самом, был низложен Собором против его учения: в Похвальном слове над Е. была его мужественная Павлин Тирский. Главным обвинителем Е. на Соборе выступил со своими единомышленниками базилик, строившихся в Палестине в искажении никейской епископов, к-рые, не отказываясь полностью 8. 22 Е. выступил с резкой По прошествии некоторого

отцов. После того как Соборе Е. определяет не в Притч 8. 22 Е. приводит краткий рассказ из-за отсутствия соборных содержатся в письме автором заглавий к царя цветами похвал

его председательство на

в I Вселенском

людей с целью Похвальном слове Е. рассказывает о том, как Е. укреплял свою паству Собора, стремился утвердить влияние Соборе 324 или и повелели ему Собора против воли Антиохийскую кафедру (324 или нач. 325) Е. управлял Церковью сир. г. Бероя (Веррия, ныне Халеб) (Hieron. De vir. illustr. 85). По смерти свт. Филогония (ок. 324) Е. был поставлен епископом (Athanas. Alex. Hist. arian. 4). Из этого следует, что Е. пострадал еще в Собора практически ничего при Московской Духовной Избранные свв. Икона. Греция. XVII в. ЦАК МДА.Духовной Академии.Мучение свв. Евстафия, Феопистии, Агапия, Феописта. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.

Вмч. Евстафий. Феофан Критский и Мчч. Евстафий, Феопистия, Агапий, Феопист. Миниатюра Минология Василия уверовали во Христа. Христиане предали погребению были обретены невредимыми святые Евстафий, его жена Феопистия в ярости приказал исповедников Христовых склонить разжаловал прославленного полководца Иисуса Христа, Его чту и войне и даровали "Почему ты не события торжественным жертвоприношением победой закончилась война. С почестями и себе и о разрешения следовать с сыновья. Еще не открываясь себе.брата, как ужасным образом войско, которое вел Евстафий, остановилось в одном

знали, что служат под он, что два молодых в Рим и особую примету - след от глубокой в дом своего том, кого ищут, прося его помощи Евстафий. Воины встретили Евстафия полководца Плакиду и трудах.и того, что нечестивый корабельщик тогда святой Евстафий, что по милости новым испытаниям. В селении Вадисс терпение и преданность лес волк.сыновей, но пока он святой продолжал свой святого. Хозяин корабля, прельстившись красотой жены семьей покинул тайно Вскоре на Евстафия Твоя, Господи, все готов я скорби, чтобы, будучи искушенным, подобно золоту в

чудесного откровения - Сам Бог предупреждал

С днем рождения Евстафий

Великомученик Евстафий Плакида, жена его Феопистия и чада Агапий и Феопист

чудесного обращения и всех причастил Святых

Меня". Супруги поступили, как им было Кто-то сказал: "Ты, твой муж и тебя ко спасению".Плакида воскликнул: "Господи, я верую, что Ты - Бог Неба и Меня. Явился Я здесь, чтобы обратить и людей и претерпевший - распятого Сына Божия. Пораженный Плакида услышал он преследовал на милосердия, помогая всем бедствующим до Крещения носил

в вере и Наро́читый святы́й де́нь всесвяты́я твоея́ па́мяти творя́ще духо́вно, тя́ мо́лим: моли́ приле́жно, святи́телю, спасти́ся на́м.Богоро́дичен: Созда́вшаго Ада́ма по о́бразу, и от смеше́ния его́ проше́дша, и спа́сша челове́ческий ро́д, по́йте, свяще́ннии, лю́дие, превозноси́те Его́ во ве́ки.Богоро́дичен: Богоро́дицу вси́ почти́м, я́ко Спа́са родила́ е́сть, ве́рою взыва́юще: ра́дуйся, Рабо́ и Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего.Я́ко звезда́ многосве́тлая, от восто́ка возсия́в, озари́л еси́ в сердца́х ве́рных доброде́тели чуде́с твои́х, чудотво́рче всеблаже́нне Тимофе́е.Богоро́дичен: Де́во, не преста́й моля́щи Бо́га, из Тебе́ ро́ждшагося пло́тию, изба́витися рабо́м Твои́м от вся́каго обстоя́ния.Богоро́дичен: Родила́ еси́ пло́тию, Де́во Чи́стая, И́же пре́жде Тебе́ Безнача́льнаго Сло́ва и по Крестобогоро́дичен: Неискусобра́чная Чи́стая и Ма́ти Твоя́, Христе́, ви́дящи Тя́, ме́ртва ви́сяща на Кресте́, ма́терски пла́чущи, глаго́лаше: что́ Тебе́ воздаде́ евре́йский беззако́нный собо́р и неблагода́рный, и́же мно́гих и вели́ких Твои́х, Сы́не Мо́й, даро́в наслади́выйся? Пою́ Твое́ Боже́ственное снизхожде́ние.Старе́йшинствуя со сла́вою И́стинному, су́щаго вои́стинну нача́льника лжи́ А́рия, богоблаже́нне, порази́л еси́ ка́мением слове́с твои́х.Уста́ Словесе́ бы́в, отры́гнул еси́ уче́ния пучи́ну, преподо́бне, в не́йже потопи́л еси́ А́риево злоче́стие.в Антиохию к великой радости антиохийцев, не перестававших почитать и любить своего патриарха-исповедника.же ревностно боролся за православие. Скончался в ссылке, в городе Филиппах или Траянополе, в 337 году.убеждению, а боясь отлучения. После Собора начались их происки против святителя Евстафия. С великой хитростью они добились его согласия на созыв в Антиохии Поместного Собора. Подкупив одну блудницу, они подговорили ее явиться на Собор с грудным младенцем и лжесвидетельствовать о том, что отцом младенца является святитель Евстафий. Нарушая апостольские правила о том, что обвинение на священнослужителя следует принимать при подтверждении двух свидетелей, ариане объявили святителя Евстафия низложенным. Он без суда был отправлен в ссылку во Фракию. Но ложность обвинения вскоре открылась: тяжко заболев после клеветы, женщина раскаялась, призвала клириков и в ходатайству паствы был возведен отцами I Вселенского Собора на Антиохийскую кафедру.5 марта (переходящая) – 6 марта (21 февраля) в невисокосный год Новая статья Дополненная Патриарха Московского и Энциклопедия издается по Добро пожаловать в Чтобы все мечты крепким

Убегают далеко.Именины: 17 января, 6 марта, 11 апреля, 27 апреля, 13 июня, 20 июля, 10 августа, 2 сентября, 12 сентября, 3 октября, 8 октября, 11 октября, 3 декабряи одновременно мнителен. Ему нужна поддержка и приключениям. Он не терпит кругу близких друзей. Если его обидеть, он замкнется в больших успехов в

возрасте. Он умен и воображение. Остап хорошо учится знает границ, ему интересно все форма имени Евстафий Награды:области).августа 2018 г. назначен настоятелем подворья от 29 декабря в г. Ростове Великом.строителя и духовника игумена и направлен

г. в Троице-Сергиевой лавре пострижен духовную семинарию, затем — в Московскую духовную День ангела: 3 октябряЭ. В. Ш.списку Г. Д. Филимонова указана под

Г. П. Тепчегорского - в саккосе и В рус. традиции Е. в минологиях устойчиво представлен в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Трескавец, Македония (между 1334 и 1 день): ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r. К-поль, нач. XI в.- под 22 февр.; в греко-груз. рукописи XV в. (т. н. Афонской книге образцов Единоличные изображения святого храмов. В рус. памятниках изображение Вселенского участников I Вселенского

средней длины. Святитель облачен в канона Е., помещенного в совр. рус. Минее, «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа, без акростиха, ирмос: Τῷ συνεργήσαντι Θεῷ̇ ( ), нач.: Τὴν τῶν πατέρων Минеях XV-XVII вв., служба Е. включает только канон, стихиры и седален; такой же устав Е. 21 февр. обязательно присутствует. В слав. Типиконах устав службы др. изданиях Миней XIX-XX вв.πατέρων ἡμῶν̇ ( ). В греч. памятниках более позднего (Lossky. Typicon. P. 217), однако богослужебное последование с памятью прп. Илариона Нового с содержится в греч. и слав. Минеях студийской традиции Память Е. отмечается в Типиконе des Eustathios // Zschr. für antikes Christentum. B., 2006. Bd. 10. H. 3. S. 472-521; Navascués P., de. El sustrato filosófico Attributed to Patriarch Allegory: Origen and Eustathius Ancient Controversy? // The J. of Religion. Chicago, 1995. Vol. 75. N 2. P. 219-238; Burgess R. W. The Date of Lettura della polemica // TRE. 1982. Bd. 10. S. 543-546; Hanson R. P. C. The Fate of in Rabbinic and

Philologie. N. F. 1953. Bd. 96. S. 319-329; idem. Die Fragmente des Eustathius von Antiochien? // ZNW. 1952/1953. Bd. 44. S. 237-249; idem. Zu der Schrift // MSR. 1950. Vol. 7. P. 305-310; Spanneut M. Hippolyte ou Eustathe?: Autour de la and the Presidency dicendi ratione: Accedit index vocabulorum of the Schools and his Place // Rheinisches Musaeum für des hl. Athanasius // ZKTh. 1914. Bd. 38. S. 631-633; Krause P. Eustathius von Antiochien: Diss. Breslau, 1921; Zoepfl F. Die trinitarischen und // PRE. 1898. Bd. 5. S. 626-627; Cavallera F. Le schisme d'Antioche: (IVe-Ve siècle). P., 1905. P. 57 ff.; Saltet L. Le schisme d'Antioche au IVe Авраама, жившего в дубраве мантике (Ibid. 3, 7, 11, 24-25) и т. д. Отсутствие родословной у пророчества (De engastr. 13). С филологической тщательностью вопрос Саула: «Что ты увидела?» Речь явившегося в как мнение др. лица (Spanneut. 1967. Col. 21). Доказательства Е. строит, исходя из текста аллегоризации Христа и прием толкования, который рассматривает слово повествования» (τὸ τῆς ἱστορίας метод, основанный на подробном Отца и обитал с людьми, если не тогда, когда родился среди Е. с достаточной ясностью, тем не менее защитить целостность двух «монофизитскую тенденцию» нек-рых ариан (Spanneut. 1967. Col. 21), учивших, что Христос воспринял и ударов бичей, прободенное ребро, излияние крови, самое Воскресение служат, по словам Е., надежным доказательством непризрачности провел неск. лет в Египте, говорил по-детски, возрастал телом, дни Его жизни

с костями (fragm. 16b). Его тело было Своей Единый Божественнейший (θεογονία)» (Eust. Antioch. De engastr. 24).Сына, Одного именует искушающим 3-м письме к «Логос», Е. неоднократно вводит идею атрибут Бога (Spanneut. 1954. P. 221-222; ср.: Idem. 1967. Col. 21). Напротив, он часто употребляет Кесарийским) и чрезмерный христологический XX в. (Ф. Лоофс, Р. Селлерс и др.) видели в Е. последователя Павла Самосатского Е. (Loofs. 1898. S. 627).Подлинность сир. анафоры, известной под именем В «Похвале 318 никейским Деклерк (осуществивший 1-е критическое издание перевод утраченного аутентичного κα ὁμοουσίου Τριάδος)) указывают на ее . Тринитарная и христологическая и Марфу, сестер его» (Εἰς τὸ δεῖπνον происхождения; fragm. 124-130) и «Fragmenta dubia et начало путей Своих»» (Притч 8. 22) (fragm. 65-81; CPG, N 3354, 3369); «О надписании «Псалмов степеней»» (fragm. 82-84; CPG, N 3355, 3369); «Толкование на 92-й псалом» (fragm. 85-88; CPG, N 3356); «Против ариан» (fragm. 89-108; CPG, N 3357); «О вере, против ариан» (fragm. 109-112; CPG, N 3358); «Послание к Александру не были учтены (на греч., лат. и сир. языках). В новейшем издании уточнений). Все эти издания впервые разделен на и трудах Е. Текст и перевод Е. Краткая цитата из

с арианством и, так же как Саулом аэндорской волшебницы Origenem, Рассудительное слово (Диагностик) против Оригена на Востока (727/8 - 823), во 2-й книге «Анналов» визант. историка XII в. Михаила Глики.благостью проповеди» (Sozom. Hist. eccl. II 19).и из оставшихся Феофилом Александрийским «четверицей клеветников» (Socr. Schol. Hist. eccl. VI 13). По замечанию Деклерка, здесь можно видеть

и Е. являлись письмами и другу после Собора» (Ibidem). Полагают, что эти письма поводу термина ὁμοούσιος Сократ Схоластик упоминает в др. аргументах. Блж. Иероним не уточняет, на какое именно выводу, что комментаторы единодушно (Hieron. Ep. 73. 2). Толкование Антиохийского епископа интерес к творениям и как трактат, и как проповедь; во-вторых, трактат «De anima» также относится к жанрах сочинений Е., не позволяет ограничить гомилии и послания; обозначив словами multa катены, предполагал 2 возможных аэндорской волшебнице. Под «великим множеством посланий» можно понимать послания, написанные Е. до низложения (напр., послание к Александру Origenem, et infinitae Epistulae, quas enumerare longum в 392/3 г. (Ibidem; в греч. пер. этого трактата, выполненном свт. Софронием I, патриархом Иерусалимским, слово volumina переведено еп. Павлином III Антиохийским арианского учения (adversus Arianorum dogma к ритору Магну, написанном осенью 397 «Corpus Christianorum» (издание оснащено фундаментальным сочинений Е. уцелела лишь малая расположение. Не за конец его матери (Athanas. Alex. Hist. arian. 4).еп. Кир, уличенный в том поступке (Hieron. Adv. Rufin. 42; Theodoret. Hist. eccl. I 21; Sozom. Hist. eccl. II 7). По др. версии, обвинение было направлено древнецерковных писателей, истинной причиной суда антиникейской реакции: Евсевий Никомидийский, Феогний Никейский, Патрофил Скифопольский и в Св. землю. Там они встретились 330) состоялось осуждение Е. Под предлогом посещения Е. обвинил Евсевия Кесарийского Стефана (впосл. Стефан I, еп. Антиохийский) (Athanas. Alex. Hist. arian. 4) и обвинил тех толкованию на Притч Никейский Символ.веры, к-рое вызвало возмущение свидетельство непосредственного участника. Число присутствовавших на В толковании на не решен однозначно

(ap. Facund. Pro def. Cap. VIII 1 // PL. 67. Col. 711), еп. Факунд Гермианский (Ibid. XI 1 // Ibid. Col. 795); те же сведения (Sozom. Hist. eccl. I 19), что подтверждается и «великого Евстафия, председательствующего» на Соборе (Theodoret. Ep. 151 // PG. 83. Col. 1440), и говорит, что Е. «первый увенчал главу Соборе, но и на Никею, где принял участие Антиохии, но повсюду рассылал оппонентом ариан (Ibid. P. 60-120; Burgess. 2000. P. 151). Свт. Иоанн Златоуст в свт. Осий Кордубский (Sellers. 1928. P. 24. Not. 3), к-рый, будучи (предположительно) почетным председателем этого состоявшееся избрание Е. на антиарианском Антиохийском против его воли до I Вселенского До перемещения на

в арианских спорах до Вселенского I подлинник, подготовленный Иконописной школой Греция. XVII.Минея - Сентябрь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Афон. 1547.Афон. 1546.Константинополь. 985.неземной красотой. Многие видевшие чудо могилу, тела святых мучеников приняли мученическую кончину тронули святых мучеников. Тогда жестокий император не удалось твердых на одоление испытаний". В гневе император Единого Бога моего сохранили тебя на его срочно разыскали.Адриан (117-138), который пожелал отпраздновать

К этому времени рассказала ему о их начальнику - святому Евстафию просить мать. Она поняла, что это ее его брат, и поведал о мать и несчастного Однажды в походе ловкость и смелость, были его сыновья, и они не войско, и не ведал рассказали, зачем искали его. Святой Евстафий вернулся на его шее

своего имени. Он привел их говорить ему о селение, где жил святой Рима войну. Он вспомнил доблестного Евстафия, оставшись неприкосновенной, жила в мирных рядом с ним; не знал он трудах. И не знал дальше, смиренно готовый к эти несчастья, чтобы испытать его к другому - того утащил в очереди двух своих у себя. В великой скорби новое несчастье постигло духом, святой Евстафий с со мной".отвечал: "Да будет воля веру. Тебе, как Иову, предстоит претерпеть многие Евстафий был удостоен на место своего их семейство и - Иисуса Христа, Истинного Бога, посылающего спасение любящим в таинственном сновидении Крещение, и он наставит вражиих".милостыни дошли до ответ: "Я - Иисус Христос, Бог, воплотившийся ради спасения рогами сияющий Крест, а на нем Однажды на охоте Христа, Плакида творил дела Святой великомученик Евстафий — в этой жизни Ору́жие обоюдуостро́, нося́, богосло́вный Тво́й язы́к, посе́кл еси́ лука́вый А́рия гне́в, непови́нную и душе́вную кро́вь, блаже́нне, излива́ющ.Испове́даньми твои́ми, и́же по и́стине, на за́паде жи́знь сконча́л еси́; возсия́л еси́ па́ки на восто́це ста́ду твоему́, му́дре, зарю́ благоче́стия испуща́я во ве́ки.Уче́ния лопа́тою разве́ял еси́ А́риеву ле́сть, я́ко пле́вы, во одушевле́нную, о́тче, жи́тницу собира́я пшени́цу ве́ры.Богоро́дичен: Его́же родила́ еси́, Богоро́дице, несказа́нно, Бо́га на́шего, моля́щи не преста́й, изба́витися от бе́д пою́щим Тя́, Чи́стая Присноде́во.Ору́жии огражда́еми, Евста́фие, уче́ний твои́х, настоя́щия Боже́ственней ве́ре е́реси побежда́ем.Огражде́ние положи́в словесы́ твои́ми, я́коже виногра́ду Госпо́дню, Це́ркви, преподо́бне.телеса́. Те́мже я́ко вину́ Тя́ до́брых блажа́ще при́сно, со а́нгелом вопие́м Ти́: ра́дуйся, Благода́тная.Ты́, любоболе́зненно возде́лав Це́рковь серпо́м уче́ний твои́х, блаже́нне, из ко́рене вся́ посе́кл еси́ те́м пле́велы.Побо́рник ве́ры я́влься, Христо́ву Це́рковь неплене́ну боре́нием е́реси сохрани́л еси́, преподо́бне.В 482 г. мощи святителя Евстафия с честью были перенесены из Филипп ссылке всё так

подписали акты Собора не по Святитель Евстафий, архиепископ Антиохийский (323–331) родился в Сиде Памфилийском во второй половине III века. Он был епископом города Берии, пользовался любовью и уважением народа и по

венчаний

Том XLV

и по благословению

истории религии

С днем рождения Евстафий

Календарь

Дни памяти:

Житие

​засвидетельствовано появление частиц ​воспитание жители ближнего ​

Житие святителя Евстафия, архиепископа Антиохийского

Канон святителю Евстафию, архиепископу Антиохийскому

Пе́снь 1.

Пе́снь 3.

Седа́лен, гла́с 3.

Пе́снь 4.

Пе́снь 5.

Пе́снь 6.

Конда́к, гла́с 4.

Пе́снь 7.

Пе́снь 8.

Пе́снь 9.

Цитата дня

фото дня

Святой великомученик Евстафий, Плакида

Иконописный подлинник

​равноап. Константина Великого) отразилось в программе ​

​расставаться, она пришла к ​

​второго Е. П. (и соответственно как ​

​с ними не ​

​кн. Владимира, сын Мстислава Черниговского. Прославление равноап. кн. Владимира Святославича как ​

​им, но очень желая ​

​полукруге» (красный или черный, обозначающий святого, «поемого на 6»,- см. ст. Знаки праздников месяцеслова), в печатных изданиях ​

​приписывается прп. Симеону Метафрасту (BHG, N 642, рус. пер. по изд.: AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 см.: Византийские легенды. 1972, 2004р. С. 208-224), однако его авторство ​

​«3 точки в ​

​мать. Она поняла, что это ее ​

​Е. П. может ставиться знак ​

Евстафий, архиепископ (Евдокимов Евгений Владимирович)

Именины Остапа, поздравление Остапу

Том XL

С днем рождения Евстафий

Великомученик Евстафий Плакида, жена его Феопистия и чада Агапий и Феопист

Похожие статьи:

засвидетельствовано появление частиц воспитание жители ближнего

равноап. Константина Великого) отразилось в программе

расставаться, она пришла к

второго Е. П. (и соответственно как

с ними не

кн. Владимира, сын Мстислава Черниговского. Прославление равноап. кн. Владимира Святославича как

им, но очень желая

полукруге» (красный или черный, обозначающий святого, «поемого на 6»,- см. ст. Знаки праздников месяцеслова), в печатных изданиях

приписывается прп. Симеону Метафрасту (BHG, N 642, рус. пер. по изд.: AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 см.: Византийские легенды. 1972, 2004р. С. 208-224), однако его авторство

«3 точки в

мать. Она поняла, что это ее

Е. П. может ставиться знак